إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى ٱلْإِيمَٰنِ فَتَكْفُرُونَ
"Kepada orang-orang yang ingkar diserukan: 'Kemurkaan Allah lebih besar daripada kemurkaan kamu terhadap dirimu sendiri — yaitu ketika kamu diseru kepada iman lalu kamu ingkar.'"
Di dalam kalimat ini ada sebuah perbandingan, dan bagian kedua dari perbandingan itu layak dicatat: maqtikum anfusakum — kemurkaan kamu terhadap dirimu sendiri.
Jadi bahwa pada hari itu orang-orang muak terhadap diri mereka sendiri diterima sebagai keadaan yang sudah ada, dan dipakai sebagai ukuran.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sebelum menceritakan hukuman sebagai sesuatu yang datang dari luar, ayat ini menyebut padanannya di dalam diri orang itu. Dan ukuran kebesarannya diambil dari sana.
قَالُوا۟ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ فَٱعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ
"'Ya Tuhan kami! Engkau telah mematikan kami dua kali dan menghidupkan kami dua kali. Kami telah mengakui dosa-dosa kami. Adakah jalan untuk keluar?'"
Bagaimana ungkapan "dua kematian, dua kehidupan" itu dihitung diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik, dan penjelasan utamanya adalah ini: keadaan tiada dihitung sebagai satu "kematian", datang ke dunia adalah kehidupan pertama, meninggalkan dunia adalah kematian kedua, dan bangkit di akhirat adalah kehidupan kedua. Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah penjelasan yang diriwayatkan; perhitungan-perhitungan lain pun disebutkan, dan saya tidak memaksakan pilihan.
فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ — yang diminta bukan ampunan, melainkan jalan keluar. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pengakuan dilakukan (faʻtarafnā), tetapi yang diminta bukanlah pengampunan, melainkan perpindahan tempat.
ٱلَّذِى يُرِيكُمْ ءَايَٰتِهِۦ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ — "hanya orang yang kembali menghadap yang merenung dan mengambil pelajaran."
Akar أ-ن-ب: kembali, menghadap. Telah dibahas pada Qaf 50/8 (ʻabdin munīb); saya bersandar pada pembahasan itu.
Syaratnya harus dicatat: dalilnya diperlihatkan kepada semua orang (yurīkum āyātih), tetapi pengambilan pelajaran disambungkan kepada kembali menghadap. Ini sama dengan ukuran yang telah dibahas pada Fussilat 41/44: teks yang sama, bagi yang satu jalan dan bagi yang lain beban.
رَفِيعُ ٱلدَّرَجَٰتِ ذُو ٱلْعَرْشِ يُلْقِى ٱلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ لِيُنذِرَ يَوْمَ ٱلتَّلَاقِ — yaumut-talāq: "hari pertemuan". Surah ini akan memakai tiga nama beruntun bagi hari kiamat: yaumut-talāq (15), yaumut-tanād (32), yaumul-āzifah (18). Ketiganya menamai hari itu lewat sebuah hubungan: pertemuan, saling memanggil, mendekat.