Sad ayat 27-28

Wa mā khalaqnas-samāʼa wal-arḍa wa mā bainahumā bāṭilā, żālika ẓannullażīna kafarū, fa-wailul lillażīna kafarū minan-nār · Am najʻalullażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti kal-mufsidīna fil-arḍ, am najʻalul-muttaqīna kal-fujjār

"Tidaklah Kami menciptakan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya dengan sia-sia. Itulah sangkaan orang-orang yang ingkar. Maka celakalah orang-orang yang ingkar itu karena api! Ataukah Kami akan memperlakukan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh seperti orang-orang yang berbuat kerusakan di bumi? Ataukah Kami akan memperlakukan orang-orang yang bertakwa seperti orang-orang yang durjana?"

Ayat kedua puluh enam berakhir dengan sebuah ukuran putusan (bil-ḥaqq). Ayat kedua puluh tujuh menerapkan ukuran yang sama kepada alam semesta.

Dan perpindahannya senyap: tidak ada kata penghubung yang menyela, tidak ada isyarat bahwa pokoknya berganti. Begitu kisah Dawud selesai, datanglah alasan bagi penciptaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berurutannya kedua ayat itu: tepat sesudah ayat yang meminta agar putusan dijatuhkan di antara manusia, surah ini mengatakan bahwa alam semesta pun tidak ditegakkan tanpa putusan. Dua ukuran itu disambungkan ke tempat yang sama.

Akar ب-ط-ل. Makna konkretnya: sia-sianya sesuatu, tinggalnya ia tanpa berlaku, tidak berbuahnya ia. Bāṭil — yang dengannya orang tidak sampai ke mana-mana. Para ahli bahasa memandang kata itu sebagai lawan dari ḥaqq.

Dan kedudukan tata bahasa kata itu di sini harus dicatat: bāṭilan berkedudukan manṣub, dan para ahli nahwu menjelaskannya dengan dua cara:

Kedua penjelasan itu diriwayatkan dan maknanya berdekatan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan catatan bil-ḥaqq yang dibahas pada Al-Jasiyah 45/22 dan Al-Ahqaf 46/3 datang di sini dalam bentuk negatifnya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang keluar ketika tiga ayat diletakkan berdampingan dapat diverifikasi:

Kerangka kalimat yang sama, dalam tiga bentuk yang berbeda pada tiga surah. Al-Ahqaf menambahkan tenggang waktunya, Al-Jasiyah menambahkan ukurannya, Sad memberikannya dengan meniadakan lawannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dipilihnya pola negatif itu tepat pada tempatnya di dalam surah ini, karena Sad adalah surah tentang bantahan-bantahan. Pihak lawan menolak sesuatu; ayat itu pun menjawab dengan menolak sebuah penolakan. Dan ia langsung menamai penolakan itu: żālika ẓannullażīna kafarū.

Dan kalimat ini melengkapi diagnosis-diagnosis pada bagian polemik surah ini.

Pada ayat kedelapan telah dikatakan bal hum fī syakkin min żikrī — keraguan. Di sini dikatakan ẓann.

Jadi pada ayat kedelapan kebimbangan, pada ayat kedua puluh tujuh sebuah keyakinan. Dan isi keyakinan itu dikatakan: bahwa alam semesta ditegakkan dengan sia-sia.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu memerikan pengingkaran bukan sebagai kekurangan pengetahuan, melainkan sebagai sebuah pengandaian. Dan pokok pengandaian itu bukanlah ada atau tidaknya Allah — melainkan ada atau tidaknya sebuah akibat bagi alam semesta.

Dan pada ayat kedua puluh empat akar yang sama telah dipakai untuk Dawud: wa ẓanna Dāwūdu annamā fatannāh.

Akar yang sama, berselang tiga ayat, dua akibat yang berlawanan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan. Kata itu sendiri tidak benar dan tidak pula salah; yang menentukan adalah ke mana ia tertuju.

Dan ayat kedua puluh delapan menanyakan perkara yang sama di lapangan akhlak.

Dua pertanyaan datang berturut-turut dan keduanya dimulai dengan am najʻalu. Pasangan yang diperbandingkan berbeda:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pertanyaan pertama ditegakkan dengan sebuah ukuran yang memandang ke luar (apa yang ia kerjakan di bumi), yang kedua dengan sebuah ukuran yang memandang ke dalam (bagaimana ia berdiri). Keduanya bersama-sama mencakup perbuatan manusia sekaligus sikapnya.

فُجَّار — akar ف-ج-ر. Makna konkretnya: membelah sesuatu lalu membukanya, membelah mata air lalu memancarkannya. Infijār — memancar dengan meledak; fajr — terang yang keluar dengan membelah kegelapan malam. Dan dari sini: membelah lalu melewati sebuah batas, tidak mengenal ukuran.

Pada Al-Mutaffifin akar ini telah dibahas (kitābal-fujjāri la-fī sijjīn) dan di sana gambaran "membelah" pada akar itu diberikan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

مُتَّقِين — akar و-ق-ي: menjaga diri, menjadikan sesuatu sebagai perisai bagi dirinya. Kedua kata itu benar-benar berlawanan:

Pertentangan ini ditarik dari makna-makna akar kata yang dicatat para ahli bahasa, dan saya memberikannya sebagai bacaan saya sendiri: kedua kata itu bukanlah lawan yang dipilih secara acak; keduanya menceritakan hubungan dengan sebuah batas, dalam arah yang berlawanan.

Ayat kedua puluh tujuh mengatakan bahwa alam semesta tidak sia-sia. Ayat kedua puluh delapan menanyakan bahwa dua golongan tidak akan disamakan.

Dan kaitan logika di antara keduanya bersifat langsung, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Seandainya dua golongan itu sampai kepada akibat yang sama, pekerjaan yang dikerjakan tidak akan punya akibat. Sedangkan sesuatu yang tidak punya akibat adalah bāṭil — yakni hal yang ditolak oleh ayat kedua puluh tujuh.

Jadi ayat yang kedua bukanlah bukti bagi yang pertama; ia adalah penerapannya. Tidak sia-sianya alam semesta berarti nyatanya pembedaan akhlak.

Dan pada Al-Jasiyah 45/22 kaitan yang sama telah ditegakkan: di sana pun bahwa penciptaan itu bil-ḥaqq disatukan dengan alasan "agar setiap jiwa diberi balasan atas apa yang diusahakannya". Saya bersandar pada catatan yang ada di sana: "Sandaran pembedaan itu diberikan bukan sebagai sebuah hasrat menghukum, melainkan sebagai catatan yang diletakkan pada penciptaan itu sendiri."