أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦ ثَمَرَٰتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَٰنُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌۢ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ · وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلْأَنْعَٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَٰٓؤُا۟
"Tidakkah engkau melihat bahwa Allah menurunkan air dari langit, lalu dengannya Dia mengeluarkan buah-buahan yang beragam warnanya? Di gunung-gunung pun ada jalur-jalur putih, merah, yang beragam warnanya, serta guratan-guratan yang hitam pekat. Di antara manusia, binatang melata, dan hewan ternak pun ada yang beragam warnanya. Di antara hamba-hamba Allah, yang takut kepada-Nya hanyalah orang-orang yang berpengetahuan."
| Lapangan | Ungkapan |
|---|---|
| Tumbuhan | Ṡamarātin mukhtalifan alwānuhā |
| Batu | Judadun bīḍun wa ḥumrun mukhtalifun alwānuhā |
| Makhluk hidup | Wa minan-nāsi wad-dawābbi wal-anʻāmi mukhtalifun alwānuhū |
Tiga alam yang berbeda, satu sifat yang sama: keragaman. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.
جُدَد — bentuk jamak dari juddah: guratan, garis, dan jalur berwarna berbeda yang terlihat di gunung. Para ahli bahasa mencatat kata ini dengan makna "jalan" pula.
غَرَابِيبُ سُود — girbīb berarti hitam pekat seperti gagak; kata ini dikaitkan dengan gagak (gurāb). Dan susunannya dibalik: biasanya yang diharapkan adalah sūdun garābīb. Para ahli bahasa mencatat bahwa pendahuluan ini adalah untuk penegasan (taukid).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua ayat itu: kalimat ini diletakkan bukan sebagai sebuah pujian yang abstrak, melainkan sebagai kesimpulan dari sebuah daftar pengamatan. Sebuah ikatan ditegakkan antara orang yang menyadari warna, guratan, dan jenis itu dengan khasyyah.
خَشْيَة — akar خ-ش-ي: takut yang bersandar pada pengetahuan, getar yang bercampur hormat. Para ahli bahasa mencatat beda antara khasyyah dan khauf: khauf adalah takut secara umum, sedangkan khasyyah adalah takut yang dirasakan di hadapan sebuah kebesaran yang diketahui.
Jadi ikatan antara ʻulamāʼ dan khasyyah di dalam kalimat itu sudah ada di dalam pemerian kata itu sendiri. Ini adalah pengamatan kebahasaan.
Dan para ahli bahasa berhenti pada i'rab kalimat ini: innamā yakhsyallāha … al-ʻulamāʼu — pelakunya (fāʻil) adalah al-ʻulamāʼ, objeknya (mafʻūl) adalah Allāha. Jadi "para ulama takut kepada Allah." Sebagian ahli bahasa telah memperdebatkan kebalikannya pula; tetapi bacaan yang lazim adalah yang ini, dan harakat kata-katanya menunjukkan hal itu.
Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): ʻulamāʼ di sini tidak dapat dipahami sebagai sebuah kelompok profesi tertentu. Konteks ayat ini adalah pengamatan-pengamatan atas alam yang disebutkan sepanjang dua ayat — dan perbuatan mengetahui itu muncul di sana. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak menetapkan sebuah putusan yang mempersempit cakupan kata itu.