Saba' ayat 9

A-fa-lam yarau ilā mā baina aidīhim wa mā khalfahum minas-samāʼi wal-arḍ, in nasyaʼ nakhsif bihimul-arḍa au nusqiṭ ʻalaihim kisafan minas-samāʼ, inna fī żālika la-āyatan li-kulli ʻabdin munīb

"Tidakkah mereka memandang langit dan bumi yang ada di hadapan dan di belakang mereka? Jika Kami menghendaki, Kami benamkan mereka ke dalam bumi atau Kami jatuhkan kepada mereka kepingan-kepingan dari langit. Pada yang demikian itu ada sebuah tanda bagi setiap hamba yang kembali menghadap dengan sepenuh hati."

Ayat ini ditegakkan bukan sebagai sebuah perintah untuk memandang, melainkan sebagai penetapan atas tidak adanya pandangan: a-fa-lam yarau — "belumkah juga mereka memandang?"

Dan pemerian tempat yang harus dipandang itu layak dicatat: mā baina aidīhim wa mā khalfahum — "apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka". Ini bukanlah sebuah tempat yang jauh. Tidak diperlihatkan sebuah jarak yang harus ditempuh demi mencari dalil; yang diperlihatkan adalah tempat yang saat itu juga sedang didiami lawan bicara.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kepada mereka yang pada ayat ketujuh memandang kebangkitan itu jauh, pada ayat kesembilan ditunjukkan yang paling dekat. Klaim tentang kejauhan dijawab dengan kedekatan.

Dua arah, dua kata kerja. Dan ini adalah bentuk sempit dari tabel berempat kata kerja pada ayat kedua: di sana cakupan pengetahuan diberikan sebagai atas-bawah, di sini cakupan kekuasaan diberikan pada dua arah yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bangun arah pada kedua ayat itu: pada sumbu yang sama, surah ini mula-mula menempatkan pengetahuan, lalu kekuasaan.

خ-س-ف — makna konkret akar kata ini adalah runtuhnya sesuatu ke dalam dirinya sendiri, menjadi cekung. Khusūful-qamar — gerhana bulan; para ahli bahasa menjelaskannya dengan gambaran "tersembunyi atau runtuhnya" bulan.

كِسَفًا — bentuk jamak dari kisfah: kepingan, potongan. Akar ك-س-ف: memotong, mengeping-ngeping. Kata ini memerikan jatuhnya kepingan-kepingan dari langit, bukan jatuhnya sesuatu dalam keadaan utuh.

عَبْدٍ مُّنِيبٍ — akar ن-و-ب: kembali dan kembali lagi, berpaling menghadap berulang-ulang. Kata naubah (giliran) berasal dari akar ini: yang datang bergantian menurut giliran. Munīb — isim fa'il (partisipel aktif) dari bab IV: yang kembali, yang menghadap.

Dan kalimat terakhir ayat ini meletakkan sebuah syarat: tanda itu bukan untuk setiap orang, melainkan li-kulli ʻabdin munīb — untuk hamba yang kembali menghadap. Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/18 batas yang sama telah dibahas (innamā tunżirullażīna yakhsyauna rabbahum bil-gaib). Saya bersandar pada pembahasan itu. Dalilnya terbentang di depan mata; yang mengubah dalil menjadi tanda adalah keadaan orang yang memandang.