يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا
Yā ayyuhal-lażīna āmanużkurū niʻmatallāhi ʻalaikum iż jāʼatkum junūdun fa-arsalnā ʻalaihim rīḥaw wa junūdal lam tarauhā, wa kānallāhu bimā taʻmalūna baṣīrā
"Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah nikmat Allah atas kamu: ketika bala tentara datang kepadamu, lalu Kami kirimkan kepada mereka angin dan bala tentara yang tidak kamu lihat. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan."
Dari ayat kesembilan sampai ayat kedua puluh tujuh dimulai sebuah blok sepanjang sembilan belas ayat. Dan kata pembuka blok itu adalah sebuah perintah: użkurū — ingatlah.
Hal ini sekaligus mengatakan apa yang tidak akan dikerjakan blok tersebut: peristiwanya tidak akan dituturkan, melainkan diingatkan. Lawan bicaranya sudah mengetahui peristiwa itu. Pekerjaan teks ini bukan menyampaikan peristiwanya, melainkan memperlihatkan apa yang harus dibaca darinya.
Memang, sepanjang bagian itu tidak satu pun peristiwa dituturkan secara berurutan. Yang dituturkan adalah: sebuah kedatangan, sebuah angin, keadaan mata, keadaan hati, kalimat-kalimat yang diucapkan, bertambahnya iman, kepulangan dengan kemarahan.
Jadi bagian ini bukanlah catatan militer, melainkan catatan tentang dunia batin. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bahwa di dalam bagian tersebut tidak satu pun gerakan militer diperikan.
Akar kata: ن-ع-م. Kelembutan, kenyamanan; naʻīm, niʻmah, anʻām (binatang ternak — karena langkahnya yang lembut), nuʻmā.
Dan penamaan peristiwa itu sebagai "nikmat" berstruktur sama dengan apa yang dicatat pada Al-Fath untuk sebuah keadaan yang menyerupai pengepungan: nama sebuah kesulitan diletakkan berdasarkan akhirnya, bukan berdasarkan rupanya pada saat itu.
Yang dialami lawan bicaranya adalah sebuah pengepungan: lapar, dingin, takut, curiga akan pengkhianatan. Ayat menyebutnya "nikmat". Dan ia segera memberikan alasannya: bala tentara yang datang bercerai-berai oleh angin yang dikirimkan.
Tetapi perhatikan: yang disebut sebagai "nikmat" bukan hanya akhirnya. Susunan ayat memperlihatkan hal ini: "ingatlah nikmat itu: ketika bala tentara datang kepadamu" — kedatangan itu pun termasuk ke dalam apa yang diminta untuk diingat. Sesudahnya surah akan mengatakan bahwa pengepungan tersebut menyaring orang-orang mukmin (11: hunālikabtuliyal-muʼminūn). Jadi nikmat itu mencakup penyaringannya sendiri.
Akar kata: ج-ن-د. Sesuatu yang berhimpun, yang memadat; jund — kekuatan yang terhimpun. Untuk makna konkret akar ini para ahli bahasa menyebut kata janad (tanah yang keras dan berbatu); yang berhimpun lalu mengeras.
Temuan yang dicatat pada Al-Fath kembali ke sumbernya di sini: jund tidak berarti "prajurit"; ia memadani segala macam kekuatan yang terhimpun untuk sebuah tujuan — tidak harus berupa manusia. Dan ayat ini adalah dalil yang paling terang bagi temuan itu di dalam Al-Qur'an: di dalam kalimat yang sama kata tersebut muncul dua kali, dan yang kedua dipakai untuk angin dan sesuatu yang tidak terlihat.
| Yang datang | Yang dikirimkan | |
|---|---|---|
| Kata | junūd | rīḥaw wa junūdā |
| Keterlihatan | Terlihat | lam tarauhā — yang tidak kamu lihat |
| Kata kerja | jāʼatkum — datang kepadamu | arsalnā ʻalaihim — Kami kirimkan kepada mereka |
Kata yang sama dipakai pada kedua pihak. Ayat tidak meremehkan kekuatan pihak seberang — ia pun menyebutnya junūd. Tetapi di hadapannya ia meletakkan sesuatu yang lain yang memikul nama yang sama.
Ayat dimulai dengan orang ketiga, "ingatlah nikmat Allah", lalu tiba-tiba beralih ke orang pertama jamak: arsalnā — "Kami kirimkan".
Inilah iltifat (perpindahan arah sapaan) yang kerap terlihat dalam Al-Qur'an. Dan fungsinya di sini adalah: menonjolkan pelaku perbuatan. Kalimat tidak berkata "sebuah angin bertiup"; ia berkata "Kami yang mengirimkan".
Dan pada akhir ayat ia kembali lagi kepada orang ketiga: wa kānallāhu. Jadi kalimat itu melukis sebuah lingkaran.
Akar kata: ر-و-ح. Dan di bawah akar ini terdapat rīḥ (angin), rūḥ (roh), rauḥ (kelapangan, kelegaan), sekaligus rāʼiḥah (bau). Titik temunya: udara yang bergerak, yang membawa.
Datangnya kata itu dalam bentuk tunggal dicatat dalam tafsir klasik. Dalam Al-Qur'an, angin dalam konteks rahmat umumnya datang dalam bentuk jamak (riyāḥ), dan dalam konteks azab umumnya dalam bentuk tunggal (rīḥ). Contohnya: "Dan di antara tanda-tanda-Nya adalah Dia mengirimkan angin sebagai pembawa kabar gembira…" (Ar-Rum 30/46 — riyāḥ); "Maka Kami kirimkan kepada mereka angin yang sangat bergemuruh" (Fussilat 41/16 — rīḥan ṣarṣarā).
Pembedaan ini tidak boleh disajikan sebagai sebuah kaidah — di dalam Al-Qur'an ada pengecualiannya. Tetapi sebagai sebuah kecenderungan ia telah dicatat oleh para ahli bahasa, dan di sini pun dipakai bentuk tunggal.
Ayat tidak memberikan sifat angin itu: tidak kekuatannya, tidak arahnya, tidak pula lamanya. Ia hanya mengatakan bahwa angin itu dikirimkan. Dalam riwayat-riwayat disebutkan sebuah angin yang dingin dan mencabut kemah-kemah; rincian ini saya sampaikan dengan catatan "diriwayatkan" dan saya tidak menjadikannya syarat bagi makna ayat.
Dalam tafsir klasik lazim dikatakan bahwa ungkapan ini adalah para malaikat. Hal itu bersandar pada disebutnya para malaikat sebagai unsur pertolongan di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an (Al-Anfal 8/9, Ali 'Imran 3/124-125).
Tetapi lafal ayat tidak memberikan sebuah nama, dan hal ini harus dicatat. Satu-satunya yang dikatakan adalah bahwa kekuatan yang dikirimkan itu tidak terlihat.
Dan perlu berhenti pada pola lam tarauhā: kata kerjanya bukan "tidak dapat dilihat" (lā turā), melainkan "kamu tidak melihatnya" (lam tarau). Jadi ungkapan itu tidak memberikan putusan ontologis tentang ketidakterlihatan sesuatu; ia mengatakan bahwa lawan bicaranyalah yang tidak melihatnya.
Pembedaan ini patut dicatat dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini mengatakan bahwa manusia yang berada di dalam sebuah peristiwa tidak dapat melihat seluruh hal yang menolongnya. Orang yang mengalami pengepungan itu melihat angin; ia tidak melihat tangan yang mengirimkan angin tersebut.
Dan hal ini menyambungkan ayat kesembilan kepada ayat kesepuluh: pada ayat kesepuluh akan dikatakan bahwa mata tergelincir. Jadi dalam dua ayat surah ini menyinggung persoalan melihat sebanyak dua kali — yang satu pertolongan yang tidak terlihat, yang lain pandangan yang tergelincir.
Pilihan penutup ayat ini bersesuaian dengan ayatnya, dan hal tersebut adalah contoh yang indah bagi ketaatasasan Al-Qur'an dalam memilih penutup ayat: sepanjang ayat dibahas persoalan melihat (lam tarauhā), dan ayat berakhir dengan sifat Yang Maha Melihat. Lawan bicaranya tidak dapat melihat; ayat menutup dengan mengatakan siapa yang melihat.
Dalam sumber-sumber klasik lazim diriwayatkan bahwa ayat ini dan kelanjutannya turun setelah sebuah gerakan pengepungan gabungan yang menuju Madinah pada tahun kelima hijrah. Garis besar penuturannya telah diberikan pada bagian pendahuluan surah; nama kabilah, nama orang, dan angka tidak diberikan.
Ada sebuah pengamatan sejarah yang dapat dikatakan secara terlepas dari teks, dan ia patut dicatat: bercerai-berainya koalisi yang mengepung sebuah kota adalah gejala yang sangat dikenal dalam sejarah militer. Koalisi ditegakkan dengan sebuah sasaran bersama, tetapi ongkosnya dibayar sendiri-sendiri. Semakin lama pengepungan berlangsung, semakin bertambah ongkos setiap komponennya dan semakin turun nilai sasaran bersamanya. Perpecahan datang bukan dari peperangan, melainkan dari lamanya waktu.
Ini adalah sebuah pengamatan ilmu sosial, bukan dakwaan ayat. Ayat mengikatkan peristiwa itu kepada sebuah angin dan kepada sesuatu yang tidak terlihat; saya di sini mencatat sebuah pola sejarah, saya tidak memakaikan sebuah penjelasan kepada ayat. Sesuai catatan Metode bahwa "kaitan tidak boleh dipaksakan", saya memisahkan keduanya.