Al-Ahzab ayat 25

Wa raddallāhul-lażīna kafarū bi-gaiẓihim lam yanālū khairā, wa kafallāhul-muʼminīnal-qitāl, wa kānallāhu qawiyyan ʻazīzā

"Dan Allah memulangkan orang-orang kafir itu dengan kemarahan mereka; mereka tidak memperoleh kebaikan apa pun. Dan Allah memadai bagi orang-orang mukmin dalam peperangan itu. Dan Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa."

Ia dituturkan dalam satu ayat. Dua puluh ayat disediakan untuk dunia batin, dan akhirnya muat dalam satu ayat.

Dan hal ini memperlihatkan bagian itu tentang apa: perhatian teks bukan pada peristiwanya, melainkan pada manusia yang berada di dalam peristiwa tersebut.

Memulangkan, mengembalikan, memutar balik. Radd, irtidād, dan mardūd berasal dari akar yang sama.

Dan pilihan kata kerja itu patut dicatat. Ayat tidak berkata "mengalahkan", "mencerai-beraikan", atau "membinasakan". Ia berkata "memulangkan".

Kata kerja itu memerikan sebuah gerak: yang datang kembali pergi. Dan hal ini bersesuaian dengan logika nama surah: al-aḥzāb — pasukan-pasukan yang berhimpun. Yang berhimpun pun bercerai; mereka kembali ke tempat asal kedatangan mereka.

Jadi ayat menggambarkan peristiwa itu bukan sebagai sebuah kekalahan, melainkan sebagai sebuah pembatalan. Pengepungan itu tidak terjadi; upaya itu ditarik kembali.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah pilihan kata kerjanya.

غَيْظ — akar غ-ي-ظ. Kemarahan yang ditelan, yang mendidih. Apa yang dicatat para ahli bahasa tentang bedanya dengan gaḍab: gaḍab adalah kemarahan yang menyembur ke luar, gaiẓ adalah kemarahan yang mendidih di dalam.

Huruf jar ba di sini mengabarkan kebersamaan (muṣāḥabah): "bersama kemarahan mereka" — yakni mereka membawa pulang kemarahan itu.

Ungkapan ini harus dibandingkan dengan ḥamiyyah (kegeraman) pada Al-Fath 48/26, dan temuan yang ditegakkan di sana melangkah satu langkah lebih jauh di sini.

Kedua surah mencatat hal yang sama: kegeraman tidak menghasilkan akibat apa pun.

Dan rincian yang ditambahkan Al-Ahzab adalah, dan saya mencatatnya: kemarahan itu disebut bukan pada awal peristiwa melainkan pada akhirnya. Yakni ayat mengatakan bukan bahwa mereka datang dengan kemarahan, melainkan bahwa mereka pulang dengan kemarahan. Kemarahan itu bukan sebab upaya tersebut, melainkan sisanya.

Dan temuan pada Al-Fath layak untuk diulang: "Yang dikerjakan ayat itu bukanlah mengkritik kegeraman dengan bahasa akhlak; melainkan menamainya sebagai sebuah keadaan." Di sini pun demikian: ayat tidak mencela kemarahan, ia mencatatnya sebagai satu-satunya yang tersisa di tangan.

نَالَ — akar ن-و-ل. Mengulurkan tangan kepada sesuatu lalu mengambilnya, mencapai, memperoleh.

Dan perlu berhenti pada pilihan kata khair. Ayat tidak berkata "mereka tidak memperoleh kemenangan" atau "mereka tidak mencapai tujuannya". Ia berkata "mereka tidak memperoleh kebaikan".

Kata itu berbicara dengan ukuran para pengepung itu sendiri. Apa yang mereka cari pun, menurut mereka, adalah sebuah "kebaikan" — sebuah keuntungan, sebuah hasil. Ayat memakai ukuran tersebut lalu menolkan hasilnya.

Ini adalah pilihan retorika yang patut dicatat: ayat tidak menghakimi tujuan pihak seberang; ia mengatakan bahwa mereka tidak sampai kepada tujuannya. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

كَفَى — akar ك-ف-ي. Mencukupi, memadai. Akar ini telah muncul pula pada ayat ketiga: wa kafā billāhi wakīlā.

Struktur kalimatnya berobjek dua: kafallāhu al-muʼminīna al-qitāl — "Allah mencukupkan peperangan itu bagi orang-orang mukmin / Allah mengangkat beban peperangan itu dari mereka".

Dalam tafsir klasik dicatat dua makna:

Keduanya mungkin dalam bahasa dan tidak saling menyingkirkan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan saya mencatat sebuah kaitan: pada ayat ketiga telah dikatakan kafā billāhi wakīlā — "cukuplah Allah sebagai wakil". Pada ayat kedua puluh lima akar yang sama berulang di dalam peristiwanya: kafallāh. Pemberitaan yang diberikan pada awal surah disebut sebagai telah terwujud di tengahnya.

Kaitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah kedudukan akar kata itu pada kedua ayat.

قَوِىّ — akar ق-و-ي. Kekuatan. عَزِيز — akar ع-ز-ز. Dan makna konkret akar ini adalah kekerasan, ketakterkikisan: arḍun ʻazāz — tanah yang keras, yang tidak memberi jalan. Dari sini datang makna "yang unggul, yang tak terkalahkan, yang mulia".

Datangnya kedua nama itu bersama-sama: yang satu mengabarkan kekuatan, yang lain mengabarkan ketakterkikisan kekuatan tersebut. Dan hal itu bersesuaian dengan isi ayatnya: para pengepung menghimpun sebuah kekuatan lalu kekuatan itu bercerai-berai; penutup ayat menyebut sebuah kekuatan yang tidak bercerai.