Al-Ahzab ayat 20

Yaḥsabūnal-aḥzāba lam yażhabū, wa iy yaʼtil-aḥzābu yawaddū lau annahum bādūna fil-aʻrābi yasʼalūna ʻan ambāʼikum, wa lau kānū fīkum mā qātalū illā qalīlā

"Mereka mengira bahwa golongan-golongan yang bersekutu itu belum pergi. Dan sekiranya golongan-golongan itu datang lagi, mereka ingin berada di padang pasir di tengah orang-orang badui sambil menanyakan berita tentang kamu dari jauh. Dan sekiranya mereka berada di tengah-tengah kamu, mereka tidak akan berperang melainkan sedikit sekali."

Kata ٱلْأَحْزَاب muncul dua kali pada ayat ini dan satu kali pada ayat kedua puluh dua. Dari sinilah surah ini mengambil namanya.

Dan datangnya kata itu dengan imbuhan ketentuan (al-) patut dicatat: golongan-golongan yang diketahui dan dikenal oleh lawan bicaranya. Ayat tidak memperkenalkan, ia mengingatkan.

حَسِبَ — akar ح-س-ب. Menghitung, memperhitungkan; dan dari sini datang makna "menyangka" — membuat sebuah perhitungan di dalam benak.

Keadaan yang diperikan kalimat ini adalah gejala kejiwaan yang patut dicatat: bahayanya telah berlalu, tetapi rasa takutnya belum berlalu. Orang itu masih berlaku seolah-olah ancaman tersebut masih di sana.

Dan hal ini dapat tampak bertentangan dengan ayat kesembilan belas — di sana dikatakan bahwa rasa takut telah pergi dan lidah-lidah menjadi tajam. Tidak ada pertentangan; kedua ayat itu berbicara tentang dua lapis yang berbeda: perilaku yang tampak ke luar memperlihatkan bahwa rasa takut telah pergi (19), sedangkan perhitungan batin masih tetap menghitung ancaman itu (20).

Jadi ayat mengatakan: keberanian lidah dan perhitungan batin bukanlah hal yang sama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

وَدَّ — akar و-د-د. Mencintai, menginginkan. Wudd — kasih; al-Wadūd — salah satu nama Allah.

بَادُون — bentuk tunggalnya بَادٍ. Akar kata: ب-د-و. Muncul, tampak; dan bādiyah — padang pasir, tanah lapang (tempat yang di dalamnya segala sesuatu terlihat karena tidak berpohon). Badawī berasal dari akar yang sama.

ٱلْأَعْرَاب — kata ini telah dibahas dengan rinci pada Al-Hujurat, dan temuan yang dicatat di sana berlaku pula di sini: aʻrāb tidak berarti "orang-orang Arab"; ia berarti orang badui, yakni mereka yang hidup berpindah-pindah. Catatan yang sama telah dibubuhkan pada Al-Fath pula. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ini adalah sebuah catatan yang penting dari sudut metode (Metode): kata tersebut menamai bukan sebuah kelompok etnis, melainkan sebuah cara hidup. Dan ayat tidak mencela cara hidup itu; ia mencatat keinginan orang yang hendak melarikan diri ke sana.

Inilah tempat terhalus dalam ayat tersebut.

Kedudukan yang diinginkan itu bukan sekadar "berada di kejauhan". Ayat menambahkan sebuah rincian: berada di kejauhan sambil menanyakan berita.

نَبَأ — akar ن-ب-أ. Dan ia telah dibahas sebagai nama surah pada An-Naba'. Yang dicatat di sana: nabaʼ bukanlah berita yang biasa; ia adalah berita yang penting dan berakibat.

Jadi orang yang diperikan itu mengikuti peristiwanya. Ia tidak acuh tak acuh. Ia jauh tetapi ingin tahu; ia aman tetapi mendapat kabar.

Ini adalah sebuah potret yang patut dicatat, dan ia punya padanan modern: berdiri di luar peristiwa lalu menonton peristiwa itu. Ayat menggambarkannya sebagai sebuah keinginan: sekaligus berada dalam keadaan aman dan terhitung berada di dalam apa yang sedang terjadi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bersatunya catatan bādūna (di kejauhan) dan yasʼalūna ʻan ambāʼikum (yang menanyakan berita) di dalam kalimat yang sama.

Sekali lagi sebuah kalimat lau (syarat yang tidak terwujud) dan sekali lagi sebuah illā qalīlā.

Ungkapan ini muncul untuk keempat kalinya dalam bagian surah ini:

Empat kali catatan "sedikit". Dan pengulangan itu mengatakan sesuatu: ayat-ayat tersebut memerikan bukan sebuah ketiadaan, melainkan sebuah ketidakcukupan. Tidak seorang pun sepenuhnya tidak ada; setiap orang ada sekadarnya. Dan ukuran surah ini bukanlah ada-tiada, melainkan kadar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah berulangnya pola itu empat kali.

Dan hal ini menyiapkan ayat kedua puluh satu yang datang persis sesudahnya: uswah ḥasanah. Di hadapan apa yang tidak mencukupi, diletakkan sebuah ukuran.