As-Sajdah ayat 30

Fa-aʻriḍ ʻanhum wantaẓir innahum muntaẓirūn

"Maka berpalinglah dari mereka dan tunggulah; sesungguhnya mereka pun sedang menunggu."

Tiga kata, dua perintah dan satu berita.

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ — akar ع-ر-ض: lebar, keluasan; dan dari sini iʻrāḍ — berpaling ke samping, memalingkan bidang lebar wajah. Akar ini telah dibahas pada Fussilat 41/4 (fa-aʻraḍa akṡaruhum) dan 41/51 (naʼā bi-jānibih). Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan ada sebuah pembalikan yang layak dicatat: dalam Fussilat iʻrāḍ adalah perbuatan pihak lawan. Di sini kata kerja yang sama diperintahkan kepada lawan bicara. Akar yang sama, dua arah: yang satu berpaling dari teks, yang lain berpaling dari orang yang berpaling.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): dari sini saya tidak menarik putusan tentang pemutusan hubungan atau peninggalan secara menyeluruh. Siyaq kalimat ini jelas: pada ayat kedua puluh delapan sebuah tanggal ditanyakan, pada ayat kedua puluh sembilan jawabannya diberikan. Iʻrāḍ adalah tidak dilanjutkannya perdebatan.

Pada Ad-Dukhan 44/59 penutup surah itu ditegakkan dengan susunan yang sama, dan ayat ini pun sudah disebut di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya memindahkan perbandingannya ke sini, ke tempatnya sendiri:

Perbedaan dua akar itu telah ditabelkan pada Ad-Dukhan dan ringkasannya begini:

Ada dua perbedaan yang menjadi milik tempat ini, dan keduanya dapat diverifikasi:

Satu. Pada penutup As-Sajdah ada sebuah perintah tambahan: fa-aʻriḍ ʻanhum. Ad-Dukhan langsung beralih kepada menunggu; As-Sajdah memerintahkan lebih dahulu sebuah pemutusan, lalu sebuah penantian. Dua kata kerja itu menegakkan sebuah urutan: mula-mula menarik diri dari perdebatan, lalu menunggu.

Dua. Pemilihan akarnya sesuai dengan kata-kata surah ini sendiri. Pada ayat kedua puluh sembilan telah muncul wa lā hum yunẓarūn — akar yang sama, dalam makna "tidak diberi penangguhan".

Akar yang sama, tiga kali dalam dua ayat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan rangkap tiga itu: pada ayat kedua puluh sembilan dikatakan bahwa tidak ada penangguhan; pada ayat ketiga puluh diperintahkan untuk menunggu. Yakni surah ini memerintahkan bukan sebuah penantian yang tidak berujung, melainkan sebuah penantian yang ujungnya telah diberitakan. Lamanya penantian itu tidak diketahui; apa yang akan terjadi ketika ia berakhir diketahui.

Dan temuan yang dicatat pada Ad-Dukhan bekerja pula di sini: kalimat itu tidak mengatakan "engkau menunggu, mereka akan binasa". Ia menyatukan kedua pihak di dalam kata kerja yang sama — muntaẓirūn, jamak isim fa'il dari bab yang sama. Perbedaannya akan muncul bukan pada perbuatannya, melainkan pada ujung perbuatan itu.