خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ رَوَٰسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ … هَٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِۦ
"Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu lihat; Dia meletakkan gunung-gunung yang kukuh di bumi agar bumi tidak berguncang bersama kamu, dan Dia menyebarkan padanya segala jenis makhluk hidup… Inilah ciptaan Allah. Tunjukkanlah kepadaku: apa yang telah diciptakan oleh selain-Nya!"
Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang bagaimana kalimat ini harus dibaca, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan:
| Bacaan | Makna |
|---|---|
| 1 | "Tanpa tiang yang dapat kamu lihat" — yakni tidak ada tiang sama sekali |
| 2 | "Tiangnya ada, tetapi kamu tidak melihatnya" — taraunahā bukan sifat, melainkan kalimat tersendiri |
Kedua bacaan itu terdapat dalam tafsir-tafsir klasik dan tata bahasa mengizinkan keduanya. Saya tidak memaksakan pilihan.
Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): dari sini saya tidak menarik kesimpulan apa pun tentang astronomi modern ataupun tentang gravitasi. Fungsi ayat ini jelas ketika ia dibaca bersama kalimat berikutnya: ia mengatakan bahwa sebuah tatanan yang terlihat oleh mata berdiri tanpa penyangga yang terlihat.
رَوَٰسِى — akar ر-س-و: membuang sauh, terpancang tetap. Akar ini telah dibahas pada 50/7 dalam Qaf, dan di sana kaitannya dengan berlabuhnya kapal telah dicatat. Saya tidak mengulanginya di sini.
أَن تَمِيدَ بِكُمْ — maid: berguncang, terombang-ambing. Para ahli bahasa memakai kata ini terutama untuk mabuk laut dan untuk oleng sebuah kapal. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada 16/15 dalam An-Nahl — di sana perbedaan kata ini dari zilzāl dan rajfah serta kekerabatannya dengan mā'idah telah dicatat. Saya tidak mengulanginya di sini.
بَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ — akar ب-ث-ث dan د-ب-ب telah dibahas pada 45/4 dalam Al-Jasiyah (menyebarkan, menaburkan; makhluk hidup yang bergerak). Saya tidak mengulanginya di sini.
Tantangan ini telah muncul dengan kata-kata yang nyaris sama pada 46/4 dalam Al-Ahqaf (arūnī māżā khalaqū minal-arḍ) dan di sana dua jenis tuntutan dalil (pengamatan dan riwayat) telah disajikan dalam sebuah tabel. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Perbedaan di sini harus dicatat: tuntutan itu datang sesudah sebuah daftar dibacakan. Langit, gunung, makhluk hidup, hujan, dan tumbuhan disebutkan satu per satu; lalu ditanyakan, "apa yang kamu buat?" Yakni sebuah skala pembanding ditegakkan lebih dahulu.