أَلَمْ تَرَوْا۟ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُۥ ظَٰهِرَةً وَبَاطِنَةً · وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ
"Tidakkah kamu melihat bahwa Allah telah menundukkan untuk kamu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan bahwa Dia telah melimpahkan nikmat-nikmat-Nya atas kamu, yang tampak maupun yang tersembunyi? Dan apabila dikatakan kepada mereka, 'ikutilah apa yang diturunkan Allah', mereka berkata, 'Tidak, kami mengikuti apa yang kami dapati nenek moyang kami berada di atasnya.'"
أَسْبَغَ — akar س-ب-غ — ia baru muncul di sini untuk pertama kalinya dalam kumpulan ini. Makna yang diberikan para ahli bahasa: membuat sesuatu melimpah dan sempurna, menutupinya tanpa celah. Dirʻun sābigah — baju besi yang menutupi tubuh sepenuhnya.
Gambaran di dalam kata itu layak dicatat: nikmat diceritakan bukan sebagai tumpukan yang dihitung, melainkan sebagai sesuatu yang menutupi.
ظَٰهِرَةً وَبَاطِنَة — "yang tampak dan yang tersembunyi". Pasangan ini berada pada poros yang sama dengan wa mā tukhfiṣ-ṣudūr yang telah dibahas pada 40/19 dalam Gafir (Al-Mu'min): yang terlihat dan yang tidak terlihat. Di sini pembedaan yang sama dipakai untuk nikmat.
Dalil ini telah dibahas secara terperinci pada 43/22-23 dalam Az-Zukhruf (innā wajadnā ābā'anā ʻalā ummah) dan apa yang dicatat di sana berlaku pula di sini: bantahan itu bersandar bukan pada isi hal yang ditawarkan, melainkan pada kebaruan sumbernya. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan ayat itu menambahkan sebuah pertanyaan: awalau kānasy-syaiṭānu yadʻūhum ilā ʻażābis-saʻīr — "bagaimana jika setan menyeru mereka kepada azab yang menyala-nyala?" Yakni tempat yang terbuka pada bantahan itu ditunjukkan: dari mana diketahui bahwa segala yang datang dari nenek moyang itu benar?