وَإِذَا مَسَّ ٱلنَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا۟ رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَآ أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ · لِيَكْفُرُوا۟ بِمَآ ءَاتَيْنَٰهُمْ فَتَمَتَّعُوا۟ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ · أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَٰنًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا۟ بِهِۦ يُشْرِكُونَ · وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا۟ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌۢ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ · أَوَلَمْ يَرَوْا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ
Wa iżā massan-nāsa ḍurrun daʻau rabbahum munībīna ilaihi ṡumma iżā ażāqahum minhu raḥmatan iżā farīqum minhum bi-rabbihim yusyrikūn · Li-yakfurū bimā ātaināhum fa-tamattaʻū fa-saufa taʻlamūn · Am anzalnā ʻalaihim sulṭānan fa-huwa yatakallamu bimā kānū bihī yusyrikūn · Wa iżā ażaqnan-nāsa raḥmatan fariḥū bihā wa in tuṣibhum sayyiʼatum bimā qaddamat aidīhim iżā hum yaqnaṭūn · Awa lam yarau annallāha yabsuṭur-rizqa limay yasyāʼu wa yaqdir
"Apabila manusia ditimpa kesusahan, mereka berdoa kepada Tuhan mereka dengan kembali menghadap kepada-Nya. Kemudian, apabila Dia merasakan kepada mereka sebuah rahmat dari-Nya, tiba-tiba sebagian dari mereka mempersekutukan Tuhan mereka — agar mereka mengingkari apa yang telah Kami berikan kepada mereka. Maka bersenang-senanglah; kelak kamu akan mengetahui. Ataukah Kami menurunkan kepada mereka sebuah keterangan, lalu keterangan itu yang berbicara tentang apa yang mereka persekutukan dengan Dia? Apabila Kami merasakan sebuah rahmat kepada manusia, mereka bergembira karenanya; dan apabila mereka ditimpa sebuah keburukan disebabkan apa yang telah dikerjakan tangan mereka sendiri, tiba-tiba mereka berputus asa. Tidakkah mereka melihat bahwa Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkannya?"
Pada ayat ketiga puluh satu munībīna ilaih berada dalam konteks sebuah perintah: berdirilah dengan kembali menghadap kepada-Nya.
Pada ayat ketiga puluh tiga kata yang sama datang kembali sebagai sebuah gambaran — dan sesudahnya diceritakan sebuah perpalingan:
| Tahap | Ungkapan | Apa yang terjadi |
|---|---|---|
| 1 | Iżā massan-nāsa ḍurrun | Kesusahan menimpa |
| 2 | Daʻau rabbahum munībīna ilaih | Mereka menghadap — kata yang ada pada ayat ke-31 |
| 3 | Ṡumma iżā ażāqahum minhu raḥmah | Rahmat itu dirasakan |
| 4 | Iżā farīqum minhum … yusyrikūn | Sebagian dari mereka berbalik kembali |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan kata itu dalam jarak dua ayat: surah ini mengatakan bahwa keadaan yang diperintahkannya pada ayat ketiga puluh satu itu memang sudah ada pada manusia — tetapi terikat pada sebuah syarat. Yakni yang kurang bukanlah menghadapnya, melainkan kesinambungan menghadap itu. Dan gagasan "berbalik terus-menerus" pada akar inābah memang persis memberitakan hal ini.
فَرِيقٌ مِّنْهُم — harus dicatat: "sebagian dari mereka". Kalimat itu tidak mencakup mereka semua. Ia sejalur dengan ketetapan yang dicatat pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/32: ayat tidak menyifati sebuah kaum sebagai satu bongkah yang tunggal.
ذُوق / أَذَاقَ — akar ذ-و-ق: merasai, mencicipi. Dan kata kerja ini muncul dua kali di dalam blok ini: ażāqahum … raḥmatan (33) dan ażaqnan-nāsa raḥmatan (36). Pilihan kata ini layak dicatat, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: mencicipi adalah sentuhan yang sedikit dan langsung — bukan memiliki. Ayat ini menyebut rahmat bukan sebagai sebuah milik, melainkan sebagai sebuah cicipan.
Akar ق-ن-ط telah dibahas pada Fussilat 41/49 (fa-yaʼūsun qanūṭ) dan di sana pembedaan antara yaʼs dan qunūṭ telah diriwayatkan. Saya tidak mengulanginya di sini. Intinya: terputusnya harapan sama sekali, menetapnya rasa muram.
Dan gambaran yang dipaparkan pada Fussilat 41/49-51 nyaris sama dengan ayat ini. Kedua tempat itu harus diletakkan berdampingan:
| Fussilat 41/49-51 | Ar-Rum 30/36 | |
|---|---|---|
| Ketika nikmat datang | Aʻraḍa wa naʼā bi-jānibih — ia mengelak | Fariḥū bihā — mereka bergembira |
| Ketika keburukan menimpa | Fa-yaʼūsun qanūṭ — putus harapan dan muram | Iżā hum yaqnaṭūn — mereka jatuh ke dalam putus asa |
| Catatan tambahan | Fa-żū duʻāʼin ʻarīḍ — doa yang panjang lebar | Bimā qaddamat aidīhim — dengan tangan mereka sendiri |
Satu. Dalam Fussilat tanggapan terhadap nikmat adalah mengelak; dalam Ar-Rum bergembira. Dan kata Ar-Rum lebih halus: bergembira bukanlah sebuah cacat — cacatnya ada pada ke mana kegembiraan itu disambungkan. Surah ini memang telah menegakkannya pada ayat ketiga puluh dua.
Dua. Ar-Rum menambahkan sebuah catatan: bimā qaddamat aidīhim — disebabkan apa yang telah dikerjakan tangan mereka sendiri. Dalam Fussilat sumber keburukan itu tidak dikatakan; Ar-Rum mengatakannya. Dan rangkaian ini akan datang kembali pada ayat keempat puluh satu dengan kata-kata yang nyaris sama: bimā kasabat aidin-nās.
أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَٰنًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ — "ataukah Kami menurunkan sebuah keterangan, lalu keterangan itu yang berbicara?"
سُلْطَان — akar س-ل-ط: kekuatan, kekuasaan; dan daya mengikat sebuah dalil. Kata ini sering muncul dalam Al-Qur'an dalam makna "surat kewenangan, dalil yang pasti".
Kalimat itu memiliki susunan yang menyindir, dan hal itu harus dicatat: fa-huwa yatakallamu — "apakah ia yang berbicara?" Dalil itu disebut seolah-olah sebuah wujud yang berbicara.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini meminta sebuah sandaran dari pihak lawan dan menyifati sandaran itu dengan dapat berbicara. Pada Al-Jasiyah 45/29 telah dibahas bahwa kitab itu disebut dengan kata kerja yanṭiqu (ia berbicara) — di sana dokumennya berbicara. Adapun di sini, bahwa dokumen semacam itu tidak ada dikatakan melalui sebuah pertanyaan.
يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ — ب-س-ط (melapangkan, membuka) dan ق-د-ر (mengukur, menyempitkan) berhadap-hadapan. Cabang "menyempitkan" pada akar ق-د-ر telah dibahas pada Al-Fajr 89/16 (fa-qadara ʻalaihi rizqah). Saya tidak mengulanginya di sini.
Dan diletakkannya ayat ini di ujung blok tersebut layak dicatat: blok itu menceritakan tanggapan terhadap kesusahan dan terhadap kelapangan. Penutupnya mengatakan bahwa keduanya datang dari tangan yang sama.