Ali 'Imran ayat 116-120

Innallażīna kafarū lan tugniya ʻanhum amwāluhum wa lā aulāduhum minallāhi syaiʼā, wa ulāʼika aṣḥābun-nāri hum fīhā khālidūn · Maṡalu mā yunfiqūna fī hāżihil-ḥayātid-dunyā ka-maṡali rīḥin fīhā ṣirrun aṣābat ḥarṡa qaumin ẓalamū anfusahum fa-ahlakathu… · Yā ayyuhallażīna āmanū lā tattakhiżū biṭānatam min dūnikum lā yaʼlūnakum khabālaw waddū mā ʻanittum, qad badatil-bagḍāʼu min afwāhihim wa mā tukhfī ṣudūruhum akbar… · Hā-antum ulāʼi tuḥibbūnahum wa lā yuḥibbūnakum… · In tamsaskum ḥasanatun tasuʼhum wa in tuṣibkum sayyiʼatuy yafraḥū bihā, wa in taṣbirū wa tattaqū lā yaḍurrukum kaiduhum syaiʼā, innallāha bimā yaʻmalūna muḥīṭ

"Bagi orang-orang yang kafir, harta dan anak-anak mereka sama sekali tidak menyediakan apa pun bagi mereka di hadapan Allah… · Perumpamaan apa yang mereka belanjakan dalam kehidupan dunia ini adalah seperti angin yang membawa hawa yang sangat dingin: ia menimpa tanaman suatu kaum yang menzalimi diri mereka sendiri lalu membinasakannya… · Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian mengambil orang-orang di luar kalangan kalian sebagai teman kepercayaan: mereka tidak henti-hentinya menimbulkan kerusakan bagi kalian dan menginginkan kesusahan menimpa kalian. Kebencian telah nyata dari mulut mereka; dan apa yang disembunyikan dada mereka lebih besar lagi… · Begitulah kalian, kalian mencintai mereka sedangkan mereka tidak mencintai kalian… · Jika kebaikan menyentuh kalian, hal itu menyakiti mereka; dan jika keburukan menimpa kalian, mereka bergembira karenanya. Jika kalian bersabar dan bertakwa, tipu daya mereka tidak akan memberi mudarat sedikit pun kepada kalian. Sesungguhnya Allah meliputi apa yang mereka kerjakan."

صِرّ — akar ص-ر-ر: para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai dingin yang sangat menusuk atau angin yang mengeluarkan bunyi membakar; pada akarnya ada gagasan himpitan dan bunyi (ṣarra — berderit, menghimpit).

Dan bangun perumpamaan itu perlu dicatat:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: yang binasa dalam perumpamaan itu bukanlah harta yang dibelanjakan; melainkan hasil dari pembelanjaan itu. Tanamannya sudah tumbuh — yang hilang adalah panennya.

Dan kata rīḥ telah muncul di Al-Anfal pada 8/46 dalam sebuah ungkapan yang lain (wa tażhaba rīḥukum) dan di sana angin berarti kekuatan. Kata yang sama dalam dua surah, dalam dua pekerjaan yang berbeda: yang satu hilangnya kekuatan, yang lain binasanya tanaman. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi di dalam indeks.

Akar ب-ط-ن: bagian dalam, perut, yang tersembunyi. Baṭn — perut. Bāṭin — yang ada di dalam. Dan menurut para ahli bahasa, biṭānah adalah lapisan dalam sebuah pakaian — sisi yang tidak terlihat dari luar dan yang menyentuh badan.

Dan lawan katanya juga dicatat oleh para ahli bahasa: ẓihārah — sisi luar sebuah pakaian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: kata itu tidak mengatakan "kawan" atau "sahabat". Ia mengatakan lapisan dalam — yakni yang paling dalam, yang menyentuh kulit, yang tidak terlihat dari luar. Dan larangan itu diletakkan bukan pada hubungannya, melainkan pada derajat hubungan tersebut.

ولا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا — lā yaʼlūnakum khabālā: akar أ-ل-و, "tidak lalai, tidak berhenti". Dan khabāl (خ-ب-ل): kerusakan pada akal dan badan, kebinasaan.

Dan catatan-catatan ayat itu perlu dicatat, sebab alasan larangannya ada di dalam ayat itu sendiri dan ia terikat bukan kepada sebuah nama, melainkan kepada sebuah sikap:

Sesuai metode (Metode) saya mencatat: keempat alasan itu semuanya menggambarkan sebuah sikap; tidak satu pun menyebutkan nama sebuah kelompok. Ayat itu mengatakan min dūnikum, dan ukurannya adalah empat sikap yang disebutkan di bawahnya. Dalam tafsir ini dari ayat ini tidak dibangun hukum tentang komunitas mana pun — dan surah ini sendiri telah meletakkan catatan tersebut pada ayat 113.

Dan blok keempat ditutup dengan sebuah syarat: wa in taṣbirū wa tattaqū lā yaḍurrukum kaiduhum syaiʼā.

Dan pasangan itu (sabar + takwa) muncul tiga kali di dalam surah:

Tiga kemunculan, dua kata kerja yang sama. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pada ketiga tempat itu pasangan tersebut mengubah akibat dari sesuatu yang akan dilakukan pihak lain. Artinya, ayat itu tidak meniadakan pengaruh dari luar; ia mengikatkan pengaruh tersebut kepada sebuah sikap batin.