طسٓمٓ … إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى ٱلْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ · وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَٰرِثِينَ
"Ṭā-Sīn-Mīm… Fir'aun meninggikan diri di muka bumi dan memecah penduduknya menjadi golongan-golongan: ia melemahkan satu kelompok di antara mereka, menyembelih anak-anak lelaki mereka dan membiarkan hidup perempuan-perempuan mereka. Sedangkan Kami menghendaki melimpahkan karunia kepada mereka yang dilemahkan di muka bumi, menjadikan mereka pemimpin-pemimpin, dan menjadikan mereka pewaris-pewaris."
Catatan tentang huruf-huruf mukatta'ah telah dibuat berkali-kali dalam rangkaian ini; saya tidak mengulanginya di sini.
Akar ش-ي-ع: menyebar, bergabung dengan satu pihak. Syīʻah — kumpulan pendukung yang berhimpun di sekeliling seseorang. Bentuk jamak kata itu datang di sini sebagai syiyaʻ: golongan-golongan, kelompok-kelompok yang terpisah.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini menuturkan apa yang dikerjakan Fir'aun dengan tiga kata kerja, dan yang pertama adalah memecah. Yakni kezaliman tidak bermula dengan tekanan langsung, melainkan mula-mula dengan memecah-belah masyarakat — dan hanya di dalam masyarakat yang terbelah satu bagian dapat dipisahkan lalu dijadikan mustaḍʻaf.
يَسْتَضْعِفُ — akar ض-ع-ف, bab X: menganggap seseorang lemah dan melemahkannya. Polanya penting: kelemahan itu bukan sesuatu yang terjadi dengan sendirinya, melainkan sesuatu yang dilakukan.
Dan ayat ini meletakkan dua kata kerja berdampingan: yużabbiḥu abnā'ahum wa yastaḥyī nisā'ahum — membunuh anak-anak lelaki, membiarkan hidup kaum perempuan. Yang kedua pada pandangan pertama tampak seperti belas kasih; tetapi di dalam keseluruhan kalimat itu ia berdiri sebagai sebuah metode untuk memutus kelangsungan sebuah kaum.
Ayat kelima diletakkan tepat berhadapan dengan ayat keempat, dan bentuk kalanya harus dicatat: wa nurīdu — muḍāriʻ (imperfek).
Yakni ketika perbuatan Fir'aun dituturkan pun, bentuk muḍāriʻ yang dipakai (yużabbiḥu, yastaḥyī). Kedua pihak ditampilkan di dalam sebuah pekerjaan yang sedang berlangsung. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: surah ini menaikkan dua kehendak ke atas panggung pada saat yang sama dan dalam bentuk kala yang sama.
أَئِمَّة — bentuk jamak dari imām; akar أ-م-م: maju ke depan, yang diikuti. Akar ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/12 (kitābu Mūsā imāman).
Dan isi janji itu layak dicatat: mereka yang dilemahkan bukan sekadar diselamatkan — mereka dijadikan pemimpin dan pewaris. Yakni janji itu adalah pembalikan kedudukan.