An-Nur ayat 8-9

Wa yadraʼu ʻanhal-ʻażāba an tasyhada arbaʻa syahādātim billāhi innahū laminal-kāżibīn · Wal-khāmisata anna gaḍaballāhi ʻalaihā in kāna minaṣ-ṣādiqīn

"Dan terhindarlah ia dari hukuman bila ia bersaksi empat kali dengan nama Allah bahwa suaminya termasuk orang-orang yang dusta. Dan yang kelima, bahwa murka Allah menimpa dirinya jika suaminya termasuk orang-orang yang benar."

Akar kata: د-ر-أ. Makna konkretnya mendorong, memukul balik, menolak pergi. Daraʼa — menjauhkan sesuatu dengan mendorongnya. Dari akar yang sama datang darʼ (bukan dalam arti perisai, melainkan dalam arti dorongan) dan tadāruʼ.

Pemilihan kata kerjanya layak dicatat. Ayat ini tidak berkata "istri itu pun bersumpah"; ia berkata "ia mendorong hukuman itu pergi darinya".

Jadi pekerjaan sumpah sang istri bukanlah membuktikan sebuah dakwaan — melainkan memukul balik sesuatu yang sedang datang. Kata kerjanya dipilih dari medan pertahanan.

Dan hal ini menentukan kedudukan yang diberikan ayat itu kepada kedua pihak:

Kedua kata kerja itu berlawanan arah dan keduanya bersifat fisik. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan; makna konkret kedua akar itu berdiri di dalam kamus.

Ketika berkata "hukuman", ayat ini tidak mengatakan hukuman mana yang dimaksudnya, dan ini adalah titik yang diperdebatkan dalam fikih klasik. Di bagian ini perdebatan itu tidak dimasuki.

Yang dapat dicatat adalah sebuah pengamatan kebahasaan: kata itu sama dengan kata ʻażābahumā pada ayat kedua. Surah ini selalu menyebut hukuman dengan kata yang sama.

Bacaan al-khāmisatu (marfuʻ) pada ayat ketujuh dan al-khāmisata (mansub) pada ayat kesembilan tercatat dalam sumber-sumber, dan beda di antara kedua ayat itu dibahas dalam kitab-kitab qiraat.

Dalam sumber-sumber klasik dicatat bahwa perbedaan itu tidak mengubah makna, dan bahwa ia tidak lebih dari sebuah pilihan iʻrab dalam penyusunan kalimatnya. Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti imam mana yang membaca yang mana, saya tidak menuliskan nama.

Ayat kedelapan dan kesembilan mengulangi struktur yang sama dengan ayat keenam dan ketujuh, kata demi kata. Yang berubah hanya tiga hal: subjeknya, kata dalam sumpah yang kelima (laʻnah / gaḍab), dan arah kalimat syaratnya.

Pengulangan ini adalah sebuah keutuhan yang jarang terlihat dalam ayat-ayat hukum di dalam Al-Qur'an, dan ia dengan sendirinya mengatakan satu hal: kedudukan prosedural kedua pihak adalah sama persis.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; pengulangannya sendiri adalah lafal teks dan dapat dibandingkan.