Al-Anbiya' ayat 89-90

Wa Zakariyyā iż nādā rabbahū rabbi lā tażarnī fardan wa anta khairul-wāriṡīn · Fastajabnā lahū wa wahabnā lahū Yaḥyā wa aṣlaḥnā lahū zaujah, innahum kānū yusāriʻūna fil-khairāti wa yadʻūnanā ragaban wa rahaban wa kānū lanā khāsyiʻīn

"Dan ingatlah Zakaria: ketika ia menyeru Tuhannya: 'Tuhanku! Janganlah Engkau membiarkan aku seorang diri. Dan Engkaulah pewaris yang terbaik.' · Maka Kami perkenankan seruannya, Kami karuniakan kepadanya Yahya, dan Kami jadikan istrinya layak baginya. Mereka bersegera dalam kebaikan, dan mereka berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas. Dan mereka adalah orang-orang yang tunduk khusyuk kepada Kami."

Dan inilah yang terakhir dari empat seruan di dalam rangkaian itu. Dan ia berbeda dari ketiga yang pertama pada satu sisi: di sini ada sebuah permintaan.

Tetapi permintaannya pun ditegakkan dalam bentuk negatif: bukan "berilah", melainkan "janganlah Engkau membiarkan".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk kata kerjanya: kalimat itu tidak meminta sesuatu — ia meminta agar sebuah keadaan tidak berlanjut. Dan kata fard mengatakan bukan apa yang diminta, melainkan apa yang ditakutkan.

Fard — akar ف-ر-د: satu-satunya, yang tidak ada padanan dan serupanya, sendirian. Dan kata itu berbeda dari waḥd: wāḥid adalah satu menurut bilangan; fard adalah yang di sisinya tidak ada seorang pun.

وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْوَٰرِثِينَ — dan doanya pun berakhir dengan sebuah sifat.

Ini adalah pola yang persis sama dengan ayat kedelapan puluh tiga:

Pola yang sama, dua doa, berselang enam ayat. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan pemilihan sifatnya layak dicatat — saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: yang diminta adalah keturunan; adapun sifat yang dipilih adalah wāriṡ — pewaris. Yakni doa itu, sesudah menyampaikan permintaannya, mengatakan di dalam dirinya sendiri bahwa sekalipun permintaan itu tidak dipenuhi, tidak akan lahir sebuah kekurangan. Kalimat itu meletakkan sebuah batas atas permintaannya sendiri.

Ada perbedaan pendapat mengenai apa yang diberitakan kalimat ini:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan saya tidak masuk ke dalam rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an.

Kedua kata itu dibaca manṣūb; para ahli nahwu menganggapnya ḥāl atau maf'ul lah: "dengan berharap dan dengan takut" atau "karena harapan dan ketakutan".

Dan kedua akar itu memberitakan gerak ke arah yang berlawanan: yang satu menuju Dia, yang lain mundur dari-Nya. Dalam bahasa Arab ragiba fī (ia menghadap kepadanya) dan ragiba ʻan (ia berpaling darinya) dipisahkan menurut huruf jarnya; pada akar itu sendiri ada sebuah arah.

Saya sampaikan ini sebagai catatan atas kata: ayat ini tidak menggambarkan doa sebagai sebuah gerak satu arah. Dua kecenderungan yang berlawanan berpadu di dalam satu perbuatan yang sama.

يُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ — yusāriʻūn — bab III: berlari seakan-akan berlomba. Dan kata al-khairāt telah muncul pada ayat ketujuh puluh tiga: wa auḥainā ilaihim fiʻlal-khairāt. Kata yang sama, pada dua ujung rangkaian itu. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

خَٰشِعِين — akar خ-ش-ع: merendah, menundukkan diri, merendahnya suara. Gambaran konkret kata itu: turunnya pandangan mata ke tanah, merendahnya suara. Dan subjek ayat kedelapan puluh sembilan dan kesembilan puluh berbentuk jamak (innahum) — yakni putusannya mencakup Zakaria, Yahya, dan istrinya sekaligus.