Taha ayat 95-98

Qāla fa-mā khaṭbuka yā Sāmiriyy · Qāla baṣurtu bimā lam yabṣurū bihī fa-qabaḍtu qabḍatam min aṡarir-rasūli fa-nabażtuhā wa każālika sawwalat lī nafsī · Qāla fażhab fa-inna laka fil-ḥayāti an taqūla lā misās, wa inna laka mauʻidal-lan tukhlafah, wanẓur ilā ilāhikal-lażī ẓalta ʻalaihi ʻākifā, la-nuḥarriqannahū ṡumma la-nansifannahū fil-yammi nasfā · Innamā ilāhukumullāhul-lażī lā ilāha illā huw, wasiʻa kulla syaiʼin ʻilmā

"Ia berkata: 'Lalu apakah urusanmu, wahai Samiri?' · Ia berkata: 'Aku melihat apa yang tidak mereka lihat; lalu aku mengambil segenggam dari jejak sang utusan, lalu aku melemparkannya. Dan demikianlah nafsuku memperindah hal itu bagiku.' · 'Pergilah!' katanya. 'Maka bagimu dalam kehidupan ini ada ucapan "jangan menyentuhku". Dan bagimu ada sebuah waktu perjumpaan yang sama sekali tidak akan diingkari. Lihatlah kepada tuhanmu yang engkau terus-menerus tekun menyembahnya! Kami pasti akan membakarnya, lalu Kami taburkan ia ke dalam laut sehancur-hancurnya. · Sesungguhnya Tuhanmu hanyalah Allah, yang tidak ada tuhan selain Dia. Ilmu-Nya meliputi segala sesuatu.'"

Ayat ini termasuk kalimat di dalam Al-Qur'an yang paling banyak melahirkan spekulasi.

Sesuai metode (Metode), saya menarik batasnya sejak awal, dan batas ini berlaku bagi seluruh pembahasan ini:

• Rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an tidak dimasuki.
• Israiliat tidak dimasuki.
• Riwayat karangan tidak disampaikan.
• Tidak ada pengetahuan yang pasti tentang apa yang dituturkan ayat ini; perbedaan pendapatnya akan diberikan dalam bentuk tabel dan tidak ada pilihan yang akan dipaksakan.

Mula-mula saya sebutkan hal-hal yang secara pasti terdapat di dalam ayat itu:

Tidak satu pun dari semuanya diperdebatkan. Yang diperdebatkan adalah dua kata pada butir ketiga: aṡar dan ar-rasūl.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan berbagai gabungan dari bacaan-bacaan ini, dan bagian yang tidak sedikit dari rincian yang ditambahkan padanya bersandar pada cerita-cerita di luar Al-Qur'an.

Dalam tafsir ini tidak satu pun dari semuanya dipilih. Catatannya adalah ini: tidak ada pengetahuan yang pasti.

Dan saya catat hal berikut sebagai sebuah pengamatan: ayat itu sendiri tidak bermaksud menuturkan bagaimana peristiwa itu terjadi. Titik berat kalimatnya ada pada bagian terakhirnya: wa każālika sawwalat lī nafsī — "dan demikianlah nafsuku memperindah hal itu bagiku."

Akar س-و-ل: memperelok sesuatu dan membuatnya tampak menarik, menyajikannya kepada seseorang seakan-akan ia mudah dan benar. Kata ini muncul pada beberapa tempat di dalam Al-Qur'an (Yusuf 12/18 dan 12/83: sawwalat lakum anfusukum; Muhammad 47/25: wa amlā lahum).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa ia merupakan kalimat yang terakhir: ketika menuturkan perbuatannya sendiri, Samiri mula-mula mengklaim sebuah keunggulan (baṣurtu bimā lam yabṣurū bih — aku melihat apa yang tidak mereka lihat) dan pada akhirnya ia menyambungkan sumbernya kepada nafsunya sendiri. Jadi kalimat itu dimulai dengan klaim penglihatan yang istimewa dan berakhir dengan hiasan nafsu.

Dan akar ب-ص-ر harus dicatat: kata pertama Samiri adalah sebuah klaim melihat. Dan pada ayat keseratus dua puluh lima surah ini akan datang sebuah klaim melihat yang lain: wa qad kuntu baṣīrā. Hubungan antara kedua klaim itu akan dibahas pada bagian 124-127.

Misās — akar م-س-س: menyentuh. Lā misās — "tidak ada sentuhan".

Mengenai apa hukuman itu diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Yang diberikan teks adalah bahwa kalimat itu sendirilah yang diletakkan sebagai hukuman: fa-inna laka fil-ḥayāti an taqūla lā misās.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah bangun kalimat itu: hukuman itu diperikan bukan sebagai sebuah perbuatan, melainkan sebagai sebuah perkataan yang harus diucapkan. Jadi ia berubah menjadi sebuah kalimat yang akan diulang seumur hidup.

Dua kata kerja, dan keduanya bertalian dengan tempat-tempat lain dalam surah ini.

Akar ن-س-ف telah diurai secara terperinci pada Al-Mursalat 77/10 dan di sana telah dicatat: akar itu punya dua pemakaian — mencabut sesuatu sampai ke akarnya lalu menaburkannya, dan menampi hasil panen melawan angin sehingga jerami terpisah dari butirnya (alatnya disebut minsaf); titik bersamanya adalah mengangkat yang ringan ke udara lalu menerbangkannya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan akar yang sama akan dipakai untuk gunung-gunung pada ayat keseratus lima surah ini: yansifuhā rabbī nasfā.

Akar yang sama, maf'ul mutlak yang sama (nasfā), dua objek yang berbeda: sebuah berhala dan seluruh gunung. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menuturkan kesudahan benda yang disembah itu dengan kata yang sama dengan kesudahan benda-benda yang paling besar.

Dan fil-yamm — air yang memulai kisah itu. Pada ayat ketiga puluh sembilan Musa dilepaskan ke air itu; pada ayat kesembilan puluh tujuh berhala itu ditaburkan ke air itu. Pertalian ini telah dicatat dalam pembahasan 20/38-39.

Kalimat penutup blok ini harus dicatat, dan sifat yang dipilihnya menarik perhatian: ʻilm.

Pada akhir sebuah kisah tentang berhala, penutup yang diharapkan bisa saja berupa sebuah pemberitaan tentang kekuasaan. Kalimat ini memberitakan ilmu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata-kata dalam bagian ini: sepanjang blok itu dua kali muncul klaim melihat (baṣurtu bimā lam yabṣurū bih) dan sekali klaim mengetahui (sebab hukuman lā misās). Penutupnya mengatakan di mana pengetahuan itu lengkap.

Dan ia bersesuaian dengan ayat kelima puluh dua: ʻilmuhā ʻinda rabbī fī kitāb, lā yaḍillu rabbī wa lā yansā. Kedua ayat itu sama-sama menjadikan pengetahuan sebagai pokok, dan keduanya sama-sama berdiri pada titik balik kisah itu.