2/284-286 — Penutup surah
"Milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Baik kamu menyatakan apa yang ada di dalam hatimu maupun kamu menyembunyikannya, Allah akan memperhitungkannya bagimu."
Bobot ayat 284 dibaca bersama jawaban dua ayat sesudahnya. Dalam tafsir-tafsir klasik lazim diriwayatkan bahwa ayat ini melahirkan kegelisahan yang berat pada para penerima seruannya dan bahwa ayat-ayat yang datang sesudahnya menjawab hal itu.
لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِۦ — "kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara rasul-rasul-Nya." Kalimat yang berdiri tepat berhadapan dengan sikap membeda-bedakan yang dibahas dalam bagian panjang tentang Bani Israil dalam surah ini.
وَقَالُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا — "kami dengar dan kami taat." Padanan bagi perkataan samiʻnā wa ʻaṣainā (kami dengar dan kami durhaka) yang disampaikan pada ayat 93 surah ini. Antara dua kalimat itu ada beda satu kata; surah ini meletakkan kedua sikap tersebut pada dua ujungnya.
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا — "Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya."
وُسْع — akarnya و-س-ع: keluasan. Yakni ukurannya adalah keluasan orang itu. Kalimat ini adalah jawaban langsung bagi kegelisahan yang dilahirkan ayat 284 dan ia adalah ungkapan terakhir dari asas kemudahan yang berkali-kali terlihat dalam bagian-bagian hukum surah ini (2/185).
لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ — "ia mendapat pahala dari apa yang diusahakannya dan ia mendapat siksa dari apa yang dikerjakannya."
Kedua kata kerja itu berasal dari akar yang sama (ك-س-ب) tetapi polanya berbeda: kasabat (bab I) dan iktasabat (bab VIII). Bab VIII dalam bahasa Arab menambahkan usaha dan kesengajaan. Para ahli bahasa mencatat perbedaan ini dan menjelaskannya begini: untuk kebaikan dipakai kata kerja yang sederhana, untuk keburukan dipakai kata kerja yang berpayah-payah.
Ini adalah pengamatan kebahasaan dan ia dapat diverifikasi dari polanya; makna yang ditarik darinya saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: keburukan disebut sebagai sesuatu yang menuntut orangnya mendatanginya.
| Doa | Yang diminta |
|---|---|
| Rabbanā lā tuʼākhiżnā in nasīnā au akhṭaʼnā | Agar tanggung jawab atas lupa dan keliru diangkat |
| Rabbanā wa lā taḥmil ʻalainā iṣrā | Agar beban yang berat tidak dipikulkan |
| Rabbanā wa lā tuḥammilnā mā lā ṭāqata lanā bih | Agar yang tidak sanggup dipikul tidak dibebankan |
إِصْر — akarnya أ-ص-ر: mengikat, mengurung; beban yang berat. Kata itu menuturkan beban-beban yang ada di atas kaum-kaum terdahulu.
وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ — surah ini, sesudah sebuah teks hukum, sejarah, dan perdebatan yang panjang sepanjang 286 ayat, berakhir dengan sebuah permintaan.
Dan seluruh kalimat terakhirnya berbentuk orang pertama jamak: lā tuʼākhiżnā, lā taḥmil ʻalainā, waʻfu ʻannā, irḥamnā. Pada awal surah ini (2/2) dikatakan bahwa kitab itu "penunjuk jalan bagi orang-orang yang bertakwa"; pada akhirnya, yang berbicara bukanlah pribadi-pribadi satu per satu, melainkan sebuah kaum.