Al-Isra' ayat 71-72

Yauma nadʻū kulla unāsin bi-imāmihim, fa-man ūtiya kitābahū bi-yamīnihī fa-ulāʼika yaqraʼūna kitābahum wa lā yuẓlamūna fatīlā · Wa man kāna fī hāżihī aʻmā fa-huwa fil-ākhirati aʻmā wa aḍallu sabīlā

"Pada hari itu Kami panggil setiap golongan manusia bersama pemimpinnya. Barangsiapa diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, mereka itulah yang akan membaca kitab mereka dan mereka tidak dizalimi sedikit pun. Dan barangsiapa buta di dunia ini, di akhirat ia pun buta dan lebih tersesat jalannya."

Mengenai apa yang dimaksud kata ini di sini ada perbedaan dalam tafsir-tafsir klasik, dan hal itu tidak disembunyikan:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Sandaran dari dalam teks bagi bacaan yang kedua dapat dicatat, dan saya berikan ia sebagai sebuah sandaran, bukan sebagai sebuah pilihan: lanjutan kalimatnya langsung berpindah kepada kitab (fa-man ūtiya kitābahū).

Kata إمام telah dibahas pada Al-Qasas 28/5 dan 28/41 dan di sana telah ditabelkan bahwa kata yang sama dipakai dalam dua arah yang berlawanan: dijadikannya orang-orang lemah sebagai pemimpin / para pemimpin yang mengajak ke neraka. Dan pada Al-Furqan 25/74 ia telah muncul di dalam sebuah doa. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ketika ketiga surah itu dibaca bersama-sama, tampaklah bahwa kata itu tidak menunjukkan sebuah nilai dengan sendirinya — dalam Al-Qasas hal itu telah ditabelkan dengan terang. Adapun dalam Al-Isra' kata itu dipakai sebagai ukuran penggolongan: siapa berada di belakang siapa.

Akar ف-ت-ل: memilin, memuntir. Fatīl dijelaskan para ahli bahasa sebagai benang halus di dalam belahan biji kurma.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: kata ini adalah salah satu ukuran yang dipakai dalam bahasa Arab untuk menuturkan sesuatu yang paling kecil dan paling tidak berharga. Ayat ini mengukur ketiadaan kezaliman dengan satuan yang paling kecil itu.

Al-Qur'an memakai kata-kata lain dari keluarga yang sama pula, dan para ahli bahasa menyebut ketiganya bersama-sama: fatīl (benang di belahan biji kurma), naqīr (lekuk kecil di punggung biji kurma), qiṭmīr (selaput biji kurma). Ketiganya diambil dari biji kurma dan ketiganya dipakai untuk "sedikit sekali sampai hampir tidak ada". Saya sampaikan ini sebagai sebuah keluarga yang ditegakkan para ahli bahasa.

Kata itu muncul dua kali di dalam ayat ini, dan kemunculannya yang kedua menjadi bahan pembicaraan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat terakhir ayat itu: ayat ini tidak menyamakan kedua kebutaan tersebut. Ia menambahkan sebuah ungkapan yang ketiga: wa aḍallu sabīlā — "dan lebih tersesat jalannya".

Yakni kebutaan yang kedua bukanlah kebutaan yang sama persis dengan yang pertama, melainkan satu derajat lebih jauh. Dan perbandingannya dilakukan bukan melalui kebutaannya sendiri, melainkan melalui jalan.

Dan pada Al-Furqan 25/44 ungkapan yang sama (bal hum aḍallu sabīlā) telah muncul — di sana ada perbandingan dengan binatang, dan di sana telah dicatat: binatang tidak mempunyai jalan yang darinya ia dapat tersesat; perbandingan itu melihat kepada tidak dipakainya kemampuan yang telah diberikan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): aʻmā di sini bukanlah kebutaan fisik; ayat itu sendiri menyatakannya — pertentangan antara fī hāżihī (di dunia ini) dan fil-ākhirah (di akhirat) memerikan sebuah keadaan yang berkaitan dengan pemahaman. Dari ayat ini tidak ditarik putusan apa pun tentang keadaan disabilitas mana pun.