An-Nahl ayat 43-44

Wa mā arsalnā min qablika illā rijālan nūḥī ilaihim fasʼalū ahlaż-żikri in kuntum lā taʻlamūn · Bil-bayyināti waz-zubur, wa anzalnā ilaikaż-żikra li-tubayyina lin-nāsi mā nuzzila ilaihim wa laʻallahum yatafakkarūn

"Dan sebelum engkau pun Kami tidak mengutus selain laki-laki yang Kami wahyukan kepada mereka. Maka bertanyalah kepada orang-orang yang berilmu jika kamu tidak mengetahui. · (Kami mengutus mereka) dengan bukti-bukti yang nyata dan dengan kitab-kitab. Dan Kami turunkan aż-żikr kepadamu agar engkau menjelaskan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka; mudah-mudahan mereka berpikir."

Ayat ini, bila dicabut dari konteksnya, berubah menjadi mengatakan sesuatu yang sama sekali lain. Karena itu konteksnya perlu diletakkan lebih dahulu dan dengan terang.

Paruh pertama kalimatnya adalah ini: wa mā arsalnā min qablika illā rijālan nūḥī ilaihim — "dan sebelum engkau pun Kami tidak mengutus selain manusia yang Kami wahyukan kepada mereka."

Jadi di sana ada sebuah bantahan, dan pokok bantahan itu adalah: bahwa rasul itu seorang manusia. Bantahan ini dicatat di banyak tempat dalam Al-Qur'an dan telah dibahas di dalam indeks: pada Al-Anbiya' 21/3 dan 21/7-8 (hal hāżā illā basyarum miṡlukum; wa mā jaʻalnāhum jasadal lā yaʼkulūnaṭ-ṭaʻām), pada Al-Ahqaf 46/9 (mā kuntu bidʻam minar-rusul), dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/4.

Dan perintah fasʼalū ahlaż-żikr adalah paruh kedua dari jawaban atas bantahan itu: "jika kamu tidak mengetahui bahwa para rasul terdahulu pun manusia, tanyakanlah kepada mereka yang mengetahuinya."

Menegaskan konteks ini adalah keharusan, karena ketika ayat ini dicabut dari konteksnya ia dapat disajikan seolah-olah sebuah asas merujuk kepada otoritas yang umum dan tanpa batas. Teks tidak mengatakan hal itu. Apa yang diperintahkan ayat ini untuk ditanyakan adalah hal yang tertentu: sifat para rasul terdahulu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah susunan kalimatnya sendiri: perintah fasʼalū disambungkan kepada kalimat sebelumnya dengan fāʼ — jadi ia adalah sebuah kalimat akibat, bukan sebuah asas yang berdiri sendiri. Dan kalimat syaratnya pun mempersempitnya: in kuntum lā taʻlamūn — "jika kamu tidak mengetahui."

Ayat yang sama muncul kata demi kata pada Al-Anbiya' 21/7, dan di sana perbedaan pendapatnya ditabelkan. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya bawa tabelnya ke sini:

Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi harus dicatat bahwa pendapat ketiga memiliki sandaran dari dalam teks, dan hal ini khas milik An-Nahl: pada ayat keempat puluh empat kata yang sama dipakai untuk kitab yang diturunkan. Gerak yang serupa terdapat pula dalam Al-Anbiya' — di sana, tiga ayat kemudian, dikatakan żikrukum, dan pada bagian Al-Anbiya' telah dicatat hal berikut: "bertanyalah (7) → jika kamu tidak mengetahui (7) → ia sudah ada di tanganmu (10)."

Dalam An-Nahl gerak yang sama tuntas dalam dua ayat:

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Dan saya catat hal berikut sebagai bacaan saya sendiri: perintah itu tidak menegakkan sebuah ketergantungan yang terus-menerus. Apa yang diperintahkan untuk ditanyakan, tepat sesudahnya diserahkan ke tangan lawan bicara itu sendiri.

Ayat ini, sepanjang sejarah, telah dipakai di tempat-tempat yang sangat berbeda dan untuk tujuan-tujuan yang sangat berbeda. Dalam tafsir ini ayat tersebut tidak dibebani lebih dari apa yang diberikan oleh lafaz dan konteksnya.

Apa yang diletakkan ayat ini secara harfiah adalah hal berikut, dan ia dapat dihimpun dalam tiga butir:

Kesimpulan-kesimpulan yang melampaui ketiga butir ini — tentang perkara apa harus ditanyakan kepada siapa, bagaimana otoritas pengetahuan ditegakkan, dan seberapa mengikat hal itu — datang bukan dari lafaz ayatnya, melainkan dari perdebatan-perdebatan sesudahnya. Dalam tafsir ini perdebatan itu tidak dimasuki, dan tidak ada hukum fikih yang ditetapkan.

Rijāl — laki-laki. Sebagian mufasir menarik sebuah hukum berangkat dari kata ini; sebagian lain mencatat bahwa kata tersebut di sini dipakai untuk pertentangan bukan malaikat, melainkan manusia — karena pokok kalimat itu bukanlah jenis kelamin rasul, melainkan jenisnya. Saya menyampaikan kedua penjelasan itu, dan dalam tafsir ini tidak ada hukum yang ditetapkan; bantahan yang dijawab ayat tersebut, menurut ungkapan teks itu sendiri, adalah bahwa rasul itu seorang manusia.

زُبُر — jamak dari zabūr, akar ز-ب-ر: menulis, memahat pada batu. Zabaral-kitāba — ia menuliskannya. Di dalam akar kata itu ada kekerasan dan ketahanan; zubratul-ḥadīd — bongkahan besi.

Pasangan yang sama muncul pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/25 (jāʼathum rusuluhum bil-bayyināti wa biz-zuburi wa bil-kitābil-munīr) — di sana ia bertiga, di sini berdua. Ini adalah keberimpitan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Akar ب-ي-ن muncul di lima tempat yang berbeda di dalam surah, dalam pekerjaan yang berbeda-beda, dan hal ini adalah salah satu tanda struktur surah; empat di antaranya adalah berikut:

Keempat kemunculan itu dapat diverifikasi dari teks. Dan saya catat hal berikut sebagai bacaan saya sendiri: pekerjaan menjelaskan itu dibagikan kepada tiga pelaku yang berbeda — kitab, rasul, dan akhirnya Allah. Dan urutannya layak dicatat: kitab menjelaskan, rasul menjelaskan, lalu sisanya dijelaskan di akhirat. Jadi jika perselisihan itu tidak tertutup di dunia ini, ditunjukkan sebuah tempat di mana ia akan ditutup.