An-Nahl ayat 110-111

Ṡumma inna rabbaka lillażīna hājarū mim baʻdi mā futinū ṡumma jāhadū wa ṣabarū inna rabbaka mim baʻdihā la-gafūrur raḥīm · Yauma taʼtī kullu nafsin tujādilu ʻan nafsihā wa tuwaffā kullu nafsim mā ʻamilat wa hum lā yuẓlamūn

"Kemudian, sungguh Tuhanmu — bagi orang-orang yang berhijrah setelah mereka disiksa, lalu berjihad dan bersabar — sungguh Tuhanmu setelah semua itu Maha Pengampun, Maha Penyayang. · Pada hari setiap jiwa datang membela dirinya sendiri, dan setiap jiwa diberi balasan yang penuh atas apa yang telah dikerjakannya; dan mereka tidak dizalimi."

Ayat itu mengurutkan tiga kata kerja dengan ṡumma dan wāw:

Dan ia harus diperbandingkan dengan ayat keempat puluh satu:

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat hal berikut sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah perbedaan kedua penutup itu: ayat keempat puluh satu ditutup dengan balasan, ayat keseratus sepuluh ditutup dengan pengampunan.

Dan sebabnya ada pada konteksnya: ayat keseratus sepuluh datang tepat setelah pembahasan ikrāh pada ayat keseratus enam. Jadi pemilihan kata pengampunan itu bertaut dengan empat ayat sebelumnya. Ini adalah sebuah pengamatan dan ia bersandar pada beriringannya kedua ayat tersebut.

Dan salah satu mata rantai surah ini yang paling terang dilengkapi di sini.

Pada ayat keempat manusia telah dinamai khaṣīmun mubīn (pembantah yang nyata). Pada ayat keseratus sebelas kata kerja yang sama dipakai untuk adegan terakhir perbantahan: tujādilu ʻan nafsihā — "ia membela dirinya sendiri."

Ketiga kemunculan itu dapat diverifikasi dari teks dan berdiri di tiga tempat yang berbeda di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandaran saya adalah ketiga serangkai itu: surah ini mula-mula menetapkan perbantahan sebagai sebuah sifat (4), kemudian memperlihatkan bentuknya yang paling tidak berdaya (111) — orang itu membela dirinya dan pembelaannya tidak berguna, dan pada akhirnya ia memberikan arah kepada kecenderungan yang sama itu (125).

Jadi surah ini tidak meniadakan dan tidak pula melarang ciri manusia yang paling menonjol; ia menyalurkannya kepada sebuah pekerjaan.

Dan garis yang dicatat pada Al-Kahf 18/54 (akṡara syaiʼin jadalā) dilengkapi di sini: di sana dikatakan "kecenderungan itu ditetapkan, lalu sebuah batas diletakkan". Dalam An-Nahl kecenderungan itu ditetapkan, akibatnya diperlihatkan, dan sebuah metode diberikan.