قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ
Analisis ketiga unsur ini (perintah qul, bentuk muḍāriʻ dan orang pertama tunggal pada kata kerja aʻūżu, serta bāʼul-ilṣāq) telah dilakukan di bagian Al-Falaq; di sini tidak akan diulang.
Tetapi pengulangan itu sendiri perlu diperhatikan. Kedua surah dibuka dengan empat kata yang sama: qul aʻūżu bi-Rabbi. Lalu yang satu mengatakan al-falaq, yang lain an-nās.
Ini adalah susunan yang mengunci kedua teks itu satu sama lain. Pembukaan yang sama membuat perbedaannya terlihat: orang masuk dari pintu yang sama, tetapi sampai ke dua ruangan yang berbeda. Dan justru karena itu, semua perbedaan antara kedua surah harus dibaca sebagai disengaja — sebab teks itu menandai perbedaannya dengan mendirikannya di atas landasan yang sama.
Persoalan akar kata. Para ahli bahasa terbagi dua tentang asal-usul kata ini, dan kedua pendapat itu tercatat dalam sumber-sumber klasik:
1. Dari akar أ-ن-س. Asalnya unās (أُنَاس); hamzah di awalnya luruh, lalu imbuhan al- masuk di depannya sehingga menjadi an-nās. Dari akar ini lahir: uns (kedekatan, kebiasaan, keakraban), ins (jenis manusia), insān, anīs (sahabat), mustaʼnis (yang terbiasa). Di pusat akar ini ada keterlihatan, keterkenalan, keterbiasaan — makhluk-makhluk yang saling melihat dan saling mengenal.
2. Dari akar ن-و-س. Naus berarti berayun, berbuai, bergerak dari satu sisi ke sisi yang lain. Dikatakan bahwa manusia boleh jadi memperoleh nama itu karena mereka terus-menerus bergerak.
Pendapat pertama lebih lazim. Yang kedua menarik sebagai sebuah kesan makna, tetapi dipandang lemah.
Ada pula ini: diriwayatkan sebuah pendapat bahwa kata insān berasal dari akar نسي (lupa) — manusia adalah makhluk yang lupa. Pendapat ini disebut dan diulang dalam sumber-sumber klasik, tetapi dari sisi kebahasaan ia diperdebatkan dan tidak diterima oleh mayoritas. Saya mencatatnya, tetapi tidak menjadikannya sandaran.
Fungsi kata ini di dalam surah. Jika kita berpegang pada pendapat pertama, pada akar ins/nās ada keterlihatan. Hal ini akan membentuk pertentangan yang utuh dengan kata jinn yang akan kita jumpai pada ayat keenam — sebab pada akar jinn ada keterselubungan. Surah ini menyiapkan pertentangan itu di antara kata pertamanya dan kata terakhirnya.
Al-Fatihah, surah pertama Al-Qur'an, dibuka dengan "Tuhan seluruh alam" — lingkaran yang paling luas yang mungkin. Adapun surah terakhir Al-Qur'an mengatakan "Tuhan manusia" — lingkaran itu menyempit.
Penyempitan ini tidak tanpa makna. Berlindung adalah perbuatan yang bersifat pribadi, dan wajar jika makhluk yang berhadapan dengan lawan bicaranya menyeru-Nya dengan sifat yang langsung berhubungan dengan dirinya sendiri. Kebutuhan orang yang ketakutan bukanlah mengetahui bagaimana alam semesta bekerja secara umum, melainkan mengetahui di tangan siapa dirinya berada.
Lagi pula ancaman dalam surah ini pun tertuju kepada manusia: waswas diberikan "ke dalam dada manusia" dan sebagian sumbernya adalah manusia juga. Jadi pokok perlindungan dan panggung ancaman berada pada wilayah yang sama: manusia. Surah ini mendirikan seluruh peristilahannya di atas satu wilayah itu.
Bahwa Al-Qur'an dibuka pada Al-Fatihah dengan lingkaran yang paling luas dan ditutup pada An-Nas dengan lingkaran yang paling sempit adalah sebuah pengamatan atas susunan mushaf dan sebuah kerangka yang saya dirikan sendiri; saya tidak menyajikannya sebagai riwayat klasik.
Analisis kata Rabb telah dilakukan di bagian Al-Fatihah; adapun alasan pemilihan nama ini dalam konteks berlindung telah dibahas di bagian Al-Falaq. Ringkasnya: Rabb berarti yang menyatakan hubungan, yang memelihara dan mengawasi, serta yang memegang kuasa atasnya. Dan siapa pun pemilik sesuatu yang berbahaya, kepada dialah orang berlindung.