سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
Dalam bahasa Arab ada dua partikel yang mengubah kata kerja muḍāriʻ menjadi bermakna masa depan: سَ (sa-) dan سَوْفَ (saufa). Dalam kitab-kitab bahasa klasik, yang pertama ditunjukkan untuk masa depan yang lebih dekat, yang kedua untuk masa depan yang lebih jauh.
Di sini yang dipilih adalah yang pendek. Dan huruf tunggal ini menegakkan ciri surah yang paling diperdebatkan: teks ini memberikan sebuah putusan yang pasti tentang masa depan. Kita akan membahasnya di bawah judul tersendiri.
Akarnya ṣ-l-y. Makna konkretnya: masuk ke dalam api, terbakar di dalam api, dilemparkan ke dalam api. Tetapi satu turunan lain dari akar ini pergi ke tempat yang sama sekali berbeda: iṣṭilāʼ (اصطلاء) — mendekat ke api untuk menghangatkan diri.
Al-Qur'an memakai makna kedua ini. Ketika Nabi Musa melihat api dari kejauhan di padang pasir, ia berkata kepada keluarganya: "…atau aku akan membawakan kepada kalian suluh api darinya, mudah-mudahan kalian dapat menghangatkan badan" (An-Naml 27/7; serupa pada Al-Qasas 28/29). Kata kerja di sana adalah taṣṭalūn — dari akar yang sama dengan yaṣlā pada ayat ini.
Pertentangannya muncul dengan sendirinya: akar yang sama menggambarkan mendekat ke sisi api untuk menghangatkan diri sekaligus masuk ke dalam api lalu terbakar. Bagi manusia, api adalah sebab berlanjutnya hidup sekaligus sebab kebinasaan; akar itu memikul kegandaan ini. Yang dimaksud di sini bukanlah api yang didekati, melainkan api yang dimasuki.
نَارًا — nakirah (tak tentu): "sebuah api". Dalam bahasa Arab, ketaktentuan kadang menunjukkan bukan ketidakjelasan melainkan pembesaran dan penggentaran (tahwīl): sebuah api yang tak dapat digambarkan, yang tak dapat dibandingkan dengan api-api yang dikenal.
Pada ayat pertama orang itu disebut Abu Lahab: "bapak nyala api". Pada ayat ketiga, tempat yang akan ia masuki adalah nāran żāta lahab: "api yang mempunyai nyala".
Kata yang sama muncul dalam dua rangkaian yang berbeda, berselang dua ayat. Tetapi arah rangkaian itu terbalik:
| Rangkaian | Nyala itu milik siapa | |
|---|---|---|
| Ayat 1 | Abu Lahab — bapak nyala api | Nyala itu dinisbatkan kepadanya; ia berada pada kedudukan pemilik nyala |
| Ayat 3 | nāran żāta lahab — api yang mempunyai nyala | Nyala itu dinisbatkan kepada api; ia berada pada kedudukan yang ada di dalam nyala itu |
Jadi kunyah itu memperlihatkannya seolah-olah pemilik nyala; ayat tersebut meletakkannya ke dalam sesuatu yang mempunyai nyala. Kepemilikan berpindah tangan.
Di luar itu ada pula sebuah pengulangan yang sederhana tetapi mengena: nama yang dipikul seseorang sepanjang hidupnya kembali, kata demi kata, di dalam gambaran hukumannya. Namanya berubah menjadi pemberi kabar tentang kesudahannya.
Saya tidak menyajikan kesesuaian semacam ini sebagai sebuah "tanda" atau "pemberitahuan lebih dahulu" — klaim seperti itu tidak ada di dalam teks. Yang dapat dikatakan adalah: surah ini memakai nama lawan bicaranya sendiri sebagai bahan, dan ia melakukannya dengan cara yang sangat mudah dipahami di dalam budaya kunyah bahasa Arab.