Hud ayat 78-80

Wa jāʼahū qaumuhū yuhraʻūna ilaihi wa min qablu kānū yaʻmalūnas-sayyiʼāt, qāla yā qaumi hāʼulāʼi banātī hunna aṭharu lakum fattaqullāha wa lā tukhzūni fī ḍaifī, a-laisa minkum rajulun rasyīd · Qālū laqad ʻalimta mā lanā fī banātika min ḥaqqin wa innaka la-taʻlamu mā nurīd · Qāla lau anna lī bikum quwwatan au āwī ilā ruknin syadīd

"Dan kaumnya datang kepadanya dengan berlari-lari — dan sebelum itu pun mereka selalu mengerjakan keburukan. Dia berkata: 'Wahai kaumku! Inilah putri-putriku; mereka lebih suci bagi kalian. Maka bertakwalah kepada Allah dan janganlah kalian mempermalukan aku di hadapan tamu-tamuku. Tidak adakah di antara kalian seorang laki-laki yang lurus akalnya?' · Mereka berkata: 'Sungguh engkau telah tahu bahwa kami tidak mempunyai hak apa pun atas putri-putrimu; dan engkau pun tahu benar apa yang kami kehendaki.' · Dia berkata: 'Seandainya aku mempunyai kekuatan untuk menghadapi kalian, atau dapat berlindung kepada sebuah tumpuan yang kukuh!'"

Akar ه-ر-ع: berjalan cepat sambil gemetar, berlari seperti diseret. Kata ini muncul pada dua tempat di dalam Al-Qur'an: di sini dan Ash-Shaffat 37/70 (fa-hum ʻalā āṡārihim yuhraʻūn — telah dibahas pada As-Saffat).

Dan kata kerjanya berbentuk pasif: yuhraʻūna — "mereka dilarikan".

Saya catat ini sebagai pengamatan tata bahasa: polanya memberikan kesan bahwa gerak itu tidak terjadi dengan kehendak mereka sendiri — sebuah keterseretan. Para ahli bahasa menjelaskannya dengan "seakan-akan ada yang mendorong mereka".

Dan pemakaiannya pada As-Saffat berpola sama, dan di sana pun yang diceritakan adalah keterseretan di atas jejak nenek moyang mereka. Dua kemunculan, pola pasif yang sama. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan ayat itu menyisipkan sebuah kalimat sela: ini bukanlah sesuatu yang terjadi untuk pertama kalinya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu mengeluarkan peristiwa tersebut dari kedudukannya sebagai sebuah pelanggaran tunggal dan mencatatnya sebagai sebuah keadaan yang telah mengendap. Dan alasan bagi putusan kebinasaan itu ada di sini: keberlangsungannya.

Sesuai metode (Metode) saya mencatatnya secara terbuka: mengenai kalimat ini terdapat perbedaan pendapat dalam sumber-sumber klasik, perbedaan itu saya sajikan dengan tabel, dan saya tidak menetapkan sebuah hukum fikih.

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan catatan-catatan berikut harus dibubuhkan:

Satu — kalimat itu sendiri menegakkan sebuah perbandingan: hunna aṭharu lakum — "lebih suci". Isim tafdil membandingkan dua hal. Yakni kalimat itu bukanlah sebuah izin, melainkan sebuah penunjukan arah.

Dua — jawaban kaum itu menyokong bacaan ini: mā lanā fī banātika min ḥaqq — "kami tidak mempunyai hak apa pun atas putri-putrimu". Yakni pihak lawan pun memahami tawaran itu sebagai sebuah perkara hak dan menolaknya.

Tiga — sesuai aturan: mengenai perincian adegan ini, penggambaran perbuatan kaum itu, dan penceritaan tentang keluarga Lut, tidak dimasuki riwayat-riwayat yang tidak terdapat di dalam Al-Qur'an.

Empat — sesuai metode (Metode): dari ayat ini tidak ditarik sebuah hukum fikih. Ayat itu meriwayatkan sebuah saat krisis; ia tidak meletakkan sebuah aturan.

Akar خ-ز-ي: menjadi hina, menjadi rendah. Akar ini telah muncul pada ayat ketiga puluh sembilan (ʻażābun yukhzīh).

Akar ض-ي-ف — telah diuraikan pada Az-Zariyat 51/24 dan saya bersandar pada pembahasan itu: "Seorang tamu bukanlah orang yang masuk ke rumah dari luar, melainkan orang yang ditambahkan kepada rumah itu. Bobot hukum tradisi menjamu tamu pada orang Arab berdiri di dalam kata ini: sejak saat ia datang, seorang tamu adalah bagian dari rumah itu dan berada di bawah perlindungan tuan rumahnya."

Dan kalimat Lut bersandar tepat kepada hak ini: fī ḍaifī — "dalam hal tamu-tamuku". Yakni yang akan dipermalukan bukanlah para tamu itu, melainkan tuan rumahnya.

Hal ini berhubungan langsung dengan latar sejarahnya dan ia adalah sebuah penerapan dari tradisi yang telah dicatat pada Az-Zariyat.

Akar ر-ش-د: menemukan jalan yang benar, menjadi matang. Rasyīd — yang lurus akalnya, yang dapat melihat yang benar.

Dan kata itu muncul dua kali lagi di dalam surah, dan ketiga kemunculannya menegakkan sebuah tabel:

Tiga kemunculan, tiga pekerjaan yang berlainan: pertanyaan, olok-olok, putusan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah sebaran ketiga ayat itu: surah ini memakai kata yang sama sebagai sebuah ukuran — dan pada tidak satu pun kemunculannya kata itu dilekatkan kepada lawan bicara. Pada kisah Lut pertanyaannya tidak terjawab, pada Syu'aib ia diucapkan sebagai olok-olok, pada Fir'aun ia ditolak dengan terang.

Akar ر-ك-ن: sudut sebuah bangunan yang paling kukuh, titik tumpuan. Rukn — sudut, tiang, tumpuan.

Akar ini telah muncul pada Al-Isra' dan Az-Zariyat — pada Az-Zariyat 51/39 ia dipakai untuk Fir'aun: fa-tawallā bi-ruknihī. Penguraian akar itu secara terperinci akan dilakukan pada 11/113, karena di sanalah tempat surah ini benar-benar membahasnya.

Yang menjadi bagian di sini adalah ini: kata itu muncul dua kali di dalam surah dan kedua kemunculannya saling berkebalikan.

Akar yang sama, dalam dua arah yang berlainan. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan akan dibahas secara tersendiri pada 11/113.

Dan perhatikanlah bentuk kalimatnya: lau — sebuah harapan yang tidak terwujud. Yakni di tangan Lut tidak ada kekuatan, tidak pula tumpuan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu memperlihatkan seorang nabi dalam keadaan benar-benar tak berdaya dan ia tidak menyembunyikan hal itu. Dan pada ayat berikutnya tumpuan itu datang dari luar: innā rusulu rabbik.