Hud ayat 48

Qīla yā Nūḥuhbiṭ bi-salāmin minnā wa barakātin ʻalaika wa ʻalā umamin mimman maʻak, wa umamun sa-numattiʻuhum ṡumma yamassuhum minnā ʻażābun alīm

"Difirmankan: 'Wahai Nuh! Turunlah dengan sebuah keselamatan dari Kami dan dengan keberkahan bagimu dan bagi umat-umat yang akan lahir dari orang-orang yang bersamamu. Akan ada pula umat-umat yang akan Kami beri kesenangan hidup untuk sementara, kemudian mereka akan ditimpa azab yang pedih dari Kami.'"

Sebagaimana telah ditabelkan pada bagian tulang punggung, tidak satu pun dari lima pola penutup di dalam Hud dijatuhkan secara penuh pada kisah Nuh. Penutup kisah Nuh khas baginya sendiri dan ia terdiri atas dua ayat (48-49).

Dan perbedaannya harus dicatat: keempat kaum yang lain dilepas dengan buʻdan; Nuh disambut dengan bi-salām.

Inilah satu-satunya penutup yang positif di antara enam kisah surah Hud. Ini adalah sebuah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar ه-ب-ط: turun ke bawah. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/36 dan 2/38 (ihbiṭū).

Dan makna konkret kata itu benar-benar pada tempatnya di sini: bahtera itu telah bertumpu pada sebuah ketinggian (al-Jūdiyy); turunnya adalah dari sana.

Dan ia dapat dibandingkan dengan pemakaiannya pada Al-Baqarah, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: di sana kata kerja yang sama memberitakan sebuah pengeluaran; di sini ia datang bersama sebuah salam. Kata itu sendiri tidak memikul sebuah nilai.

Akar س-ل-م — keutuhan, ketiadaan cacat, kelengkapan — telah dibahas pada Az-Zariyat 51/25 dan di sana dicatat: "salam bukanlah sebuah harapan, melainkan sebuah jaminan." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ب-ر-ك: keberlangsungan, pertambahan, kebaikan yang tetap. Para ahli bahasa mengaitkan akar ini dengan birkah (kolam): berkumpul dan tinggalnya air di sebuah tempat.

Dan pola kedua kata itu berbeda dan hal ini layak dicatat:

Dan rangkaian umamin mimman maʻak harus dicatat: keberkahan itu tidak berhenti pada mereka yang berada di dalam bahtera; ia juga sampai kepada umat-umat yang akan lahir dari mereka. Yakni janji itu mencakup masa depan pula.

Dan kalimat itu berakhir dengan sebuah peringatan: keselamatan bukanlah sebuah jaminan yang kekal.

Akar م-ت-ع — telah muncul pada ayat ketiga surah ini: yumattiʻkum matāʻan ḥasanan ilā ajalin musammā.

Akar yang sama, dua kesudahan yang berlainan. Dan perbedaannya terletak pada partikel ṡumma: pada ayat ketiga kesenangan hidup itu diikatkan kepada sebuah masa; di sini dikatakan apa yang datang sesudah kesenangan hidup itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah akar kata yang sama-sama dipikul kedua ayat itu: surah ini tidak pernah di mana pun menganggap kesenangan hidup (matāʻ) sebagai sebuah kesudahan. Dan pada ayat kelima belas pun hal yang sama telah dikatakan: nuwaffi ilaihim aʻmālahum fīhā — tetapi laisa lahum fil-ākhirati illan-nār.