لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
Akar kata: ع-ب-د. Wilayah makna konkret akar kata ini perlu ditekankan, sebab kata "ibadah" dalam bahasa Indonesia lama-kelamaan menyempit dan hampir-hampir hanya berarti ritual.
Makna asal akar kata ini adalah tunduk, berada di bawah ketaatan. ʻAbd: budak, hamba. Dan dalam bahasa itu ada pemakaian berikut: طريق مُعبَّد (ṭarīq muʻabbad) — jalan yang banyak diinjak, yang menjadi rata karena dilalui berulang-ulang, yang melunak. Jadi di bawah akar kata ini terbaring gambaran tentang melunak karena diinjak, melepaskan daya lawannya.
Kesimpulan yang keluar dari sini: ibadah, sebelum menjadi rangkaian perbuatan yang dikerjakan, adalah sebuah kedudukan — menempatkan diri di bawah sebuah kehendak. Ritual adalah pernyataan dari kedudukan itu, bukan kedudukan itu sendiri.
Pembedaan ini diperlukan untuk memahami surah ini. Tawaran Quraisy adalah pertukaran pada tataran ritual: "engkau menunduk di hadapan sesembahan kami, kami menunduk di hadapan sesembahanmu." Adapun penolakan surah ini berada pada tataran kedudukan: menempatkan diri sekaligus di bawah dua kehendak yang berbeda adalah hal yang mustahil.
Pada ayat ini dikatakan mā taʻbudūn: "apa yang kamu sembah". Dalam bahasa Arab, untuk makhluk berakal biasanya dipakai مَنْ (man, siapa); مَا (mā, apa) adalah untuk yang tidak berakal dan untuk benda.
Dipakainya mā untuk berhala sesuai dengan kaidah ini: mereka adalah benda. Namun pada ayat 3 dan 5 surah ini mā dipakai juga untuk Allah: mā aʻbud — "apa yang aku sembah". Ini adalah keadaan yang perlu dijelaskan, dan para mufasir mengajukan beberapa penjelasan:
| Penjelasan | Keterangan |
|---|---|
| Musyakalah (keselarasan bentuk) | Karena kedua pihak digambarkan dengan kalimat yang simetris, kata bantu yang sama dipakai pada keduanya. Dalam bahasa Arab, penyelarasan semacam ini lazim pada kalimat-kalimat yang berhadapan |
| Mā maṣdariyyah | Mā mengubah kata kerja sesudahnya menjadi masdar: "penyembahan yang kamu kerjakan tidak aku kerjakan / penyembahan yang aku kerjakan tidak kamu kerjakan". Dalam bacaan ini yang menjadi soal bukanlah sesembahan, melainkan bentuk penghambaannya |
| Mā dapat dipakai untuk sifat | Dalam bahasa Arab, mā dapat dipakai juga untuk yang berakal dalam arti "yang bersifat apa". Sebagai contoh ditunjukkan pemakaian mā dalam konteks ketika yang ditanyakan adalah sifat |
Penjelasan kedua terutama menarik, sebab ia memindahkan surah ini ke tempat yang lain: persoalannya bukan hanya "kepada siapa disembah", melainkan menjadi "bagaimana disembah". Penghambaan yang berperantara, yang berserikat, yang dapat digilirkan, tidaklah satu perbuatan yang sama dengan penghambaan yang eksklusif. Kedua penjelasan itu tidak saling menyingkirkan.
Ayat ini adalah kalimat verbal, dan kata kerjanya berada dalam bentuk muḍāriʻ (imperfek: masa kini dan masa depan): lā aʻbudu.
1. Kalimat verbal. Dalam bahasa Arab, kalimat verbal memberitakan ḥudūṡ — kejadian, terlaksananya sesuatu, pembaruan. Ia berbicara tentang ada atau tidaknya sebuah perbuatan.
Jadi yang dikatakan ayat ini adalah: "Mulai saat ini aku tidak menyembah apa yang kamu sembah, dan aku tidak akan menyembahnya." Tawaran itu menyangkut masa depan ("setahun engkau menyembah sesembahan kami"), jawabannya pun memutus masa depan.
Gerak surah ini sesudahnya adalah menutup celah-celah yang ditinggalkan kalimat tersebut. Sebab mengatakan bahwa sebuah perbuatan tidak akan dikerjakan tidaklah sama dengan mengatakan bahwa perbuatan itu tidak pernah dikerjakan sama sekali. Perbedaannya dibangun pada ayat keempat.