Al-'Alaq ayat 9-10

Araʼaitallażī yanhā • ʻabdan iżā ṣallā "Apakah engkau melihat orang yang melarang — seorang hamba ketika ia mengerjakan salat?"

Analisis pola ini telah dikerjakan pada ayat pertama Surah Al-Ma'un: hamzah pertanyaan + raʼaita; sebuah pola yang dalam bahasa Arab telah membeku sehingga berarti "coba katakan kepadaku, bagaimana menurutmu"; fungsinya adalah menarik lawan bicara ke dalam persoalan lalu mengatakan sesuatu yang mengejutkan sesudahnya. Saya bersandar pada pembahasan di sana dan tidak mengulanginya.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah pengulangan pola itu tiga kali: pada ayat 9, 11, dan 13. Dalam Al-Ma'un ia muncul satu kali; di sini ia datang tiga kali berturut-turut dan menegakkan sebuah rantai. Struktur rantai ini akan saya tangani tersendiri pada akhir ayat 13.

Dan satu lagi: surah ini memakai akar ر أ ي secara padat. Mari kita hitung:

• Ayat 7: raʼāhu — ia melihat dirinya sendiri (penglihatan yang keliru)
• Ayat 9, 11, 13: araʼaita — apakah engkau melihat (seruan untuk memperhatikan)
• Ayat 14: yarā — Allah melihat (penglihatan yang mutlak)

Tiga tataran: penglihatan orang itu terhadap dirinya sendiri keliru; dari lawan bicara diminta agar melihat dengan benar; dan di atas keduanya, ada yang sungguh-sungguh melihat. Surah ini menegakkan sebuah hierarki penglihatan dan mengerjakannya dengan satu akar kata saja. Ini adalah tenunan yang berdiri di dalam jalinan teksnya sendiri; ia tidak dipaksakan.

Akar kata: ن ه ي. Melarang, menghalangi, menahan. Nahy (larangan), nihāyah (akhir — titik ketika sesuatu dihalangi untuk melangkah lebih jauh), muntahā, intihāʼ berasal dari akar yang sama.

Di pusat akar itu ada penghentian. Tidak memberi izin kepada sesuatu untuk melangkah lebih jauh.

Kata kerjanya tanpa objek. Perhatikanlah: ayat ini tidak mengatakan "yang melarang dia", melainkan hanya "yang melarang". Objeknya akan datang pada ayat berikutnya. Kekosongan di antara keduanya disengaja — teknik yang sama dengan kekosongan di antara dua ayat pertama Surah Al-Ma'un. Pertanyaannya dibiarkan menggantung: apa yang dilarangnya? Dan karena jawabannya terlambat, ia menjadi lebih berat.

Pertentangan di dalam Al-Qur'an. Pemakaian akar ini yang paling masyhur dalam Al-Qur'an adalah: "Sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar (tanhā)" (Al-'Ankabut 29/45).

Sekarang letakkan kedua kalimat itu berdampingan:

Kata kerja yang sama, dengan arah yang berlawanan. Salat mencegah kejahatan; orang di sini mencegah salat. Jadi orang yang diperikan surah ini meninggalkan apa yang seharusnya ia cegah lalu menjamah apa yang seharusnya tidak dicegah.

Kaitan ini saya berikan bukan sebagai sebuah nukilan tafsir, melainkan sebagai sebuah pertentangan lafaz yang tegak di antara dua ayat. Akar yang sama, pola yang sama, objek yang berlawanan.

Akar kata: ع ب د. Analisis akar ini telah dikerjakan dalam Al-Fatihah pada pembahasan iyyāka naʻbudu: penghambaan, ketundukan dan penyerahan yang mutlak; dalam medan makna konkret akar itu terdapat gema seperti meratanya "jalan" karena terinjak-injak di bawah kaki.

Datangnya dalam bentuk nakirah. ʻAbdan — "seorang hamba", tidak tentu. Bukan yang tertentu. Pilihan ini perlu ditekuni.

Ayat ini tidak mengatakan "yang melarang Muhammad" atau "yang melarang Nabi". Namanya tidak disebut. Bahkan sifatnya pun tidak disebut. Yang dikatakan hanyalah "seorang hamba".

Hal ini punya dua dampak:

1. Ia meluaskan cakupannya. Kalau orang yang dilarang itu bukan orang tertentu, berarti ayat ini memerikan bukan sebuah peristiwa tertentu, melainkan sebuah sikap. Siapa pun yang melarang seseorang yang sedang mengerjakan salat, dialah yang dibicarakan ayat ini.

2. Ia meletakkan lawan bicara pada tempat yang benar. Disebutnya "hamba" ketika Nabi dibicarakan adalah pilihan Al-Qur'an yang taat asas; pada pembahasan Al-Baqarah telah kita tekuni kata ʻabdinā (hamba Kami): bahkan di tempat kedudukan-kedudukan yang paling tinggi disebut pun, gelarnya adalah hamba. Di sini pun demikian. Dan hal ini menajamkan adegannya: orang yang melarang itu memandang dirinya serba cukup (ayat 7); adapun orang yang dilarangnya mengerjakan kebalikannya — ia memperlihatkan bahwa dirinya seorang hamba.

Jadi dua hal yang berhadap-hadapan itu sesungguhnya dua sikap: yang menyangka dirinya ganī dan yang mengetahui dirinya abd. Surah ini membenturkan keduanya bukan dengan nama, melainkan dengan sifat.

صلّى — analisis akarnya (ص ل و; makna doa, penjelasan tentang ṣalawān, disebutnya kuda yang datang kedua dalam perlombaan sebagai muṣallī) telah dikerjakan dalam Surah Al-Ma'un. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Partikel إِذَا (iżā) dipakai bagi sebuah waktu yang pasti terjadi — ia tidak menyatakan keraguan seperti in (jika). Jadi kalimat ini tidak mengatakan "seandainya ia mengerjakan salat"; ia mengatakan "pada waktu ia mengerjakan salat". Salat sedang dikerjakan; larangan itu berhadapan dengannya.

Mengapa salat? Karena salat adalah keadaan penghambaan yang terlihat. Seorang manusia dapat beriman di dalam hatinya dan tidak seorang pun mengetahuinya. Tetapi ketika ia bersujud, ia telah membuat pernyataannya dengan tubuhnya. Pada pembahasan riya dalam Al-Ma'un telah kita katakan bahwa salat sebagai "ibadah yang terlihat" membuatnya terbuka bagi riya; di sini keterlihatan yang sama melahirkan akibat yang lain: salat adalah satu-satunya ibadah yang dapat dilarang karena ia satu-satunya ibadah yang dapat dilihat.

Dan sasaran larangan itu persis ini: bukan keyakinan itu sendiri, melainkan menjadi terlihatnya keyakinan itu. Tidak seorang pun dapat melarang keyakinan yang ada di dalam hati. Yang dapat dilarang adalah munculnya keyakinan itu pada tubuh, di sebuah tempat, di ruang publik.

Dalam tafsir-tafsir klasik dikatakan bahwa ayat-ayat ini turun mengenai Abu Jahal. Kerangka yang diriwayatkan adalah: Abu Jahal melarang Nabi mengerjakan salat di sekitar Ka'bah dan berkata bahwa ia akan menginjak leher beliau jika beliau berkeras; lalu ia mendekat kemudian mundur, dan ketika ditanya sebab mundurnya, ia berkata bahwa ia melihat sebuah parit api dan sayap-sayap di antara mereka.

Mengenai riwayat ini. Kisah ini terdapat dalam sumber-sumber hadis dan dinyatakan diriwayatkan dari Abu Hurairah; disebutkan bahwa ia terdapat dalam kumpulan-kumpulan hadis sahih. Namun di sini saya tidak membuat rujukan yang pasti kepada sebuah kitab dan bab tertentu, sebab riwayat itu punya jalur dan varian yang berbeda-beda. Kisah itu sendiri sangat tersebar di dalam tradisi tafsir.

Catatan metode. Sekalipun riwayat itu benar, jelas bahwa putusannya tidak terbatas pada Abu Jahal. Kaidah yang telah kita sebutkan pada pembahasan Al-Ma'un berlaku pula di sini: al-ʻibratu bi-ʻumūmil-lafẓi lā bi-khuṣūṣis-sabab — putusan itu menurut keumuman lafaz. Memang ayat itu sendiri pun tidak menamai siapa pun.

Satu pengamatan lagi: surah ini membiarkan kedua pihak tanpa nama. Tidak ada nama bagi yang melarang, tidak pula bagi yang dilarang. Keduanya diperikan dengan apa yang mereka kerjakan. Hal ini memperlihatkan di dalam teksnya sendiri prinsip yang digarisbawahi Metode: yang diperikan bukanlah pribadi-pribadi, melainkan sifat-sifat.