إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
Illā balāgam minallāhi wa risālātih, wa may yaʻṣillāha wa rasūlahū fa-inna lahū nāra jahannama khālidīna fīhā abadā
"Kecuali penyampaian dari Allah dan risalah-risalah-Nya. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan rasul-Nya, maka sesungguhnya baginya api Jahanam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya."
| Pendapat | Tempat pengecualian itu disambungkan | Makna |
|---|---|---|
| 1 | multaḥadā pada ayat ke-22 | "Aku tidak akan menemukan tempat berlindung selain kepada-Nya — kecuali penyampaian." Yaitu keselamatan sang rasul terletak pada ditunaikannya tugasnya. |
| 2 | lā amliku pada ayat ke-21 | "Aku tidak kuasa mendatangkan mudarat maupun rusyd kepadamu — kecuali sebuah penyampaian." Inilah satu-satunya yang ada di tanganku. |
| 3 | Pengecualian munqaṭiʻ (tidak tersambung) | "Tetapi ada hal ini: sebuah penyampaian dari Allah…" — partikel pengecualian di sini berfungsi sebagai "tetapi". |
Pendapat kedua adalah yang paling lancar dari segi makna dan lazim dibela dalam tafsir-tafsir klasik: sesudah menyebutkan apa yang tidak ada di tangannya, Nabi mengatakan satu-satunya hal yang ada di tangannya. Saya memandangnya masuk akal; saya tidak menyodorkannya sebagai pilihan yang mengikat.
Dan dengan bacaan ini ayat tersebut menjadi salah satu kalimat surah ini yang paling berimbang: sesudah ketiadaan-ketiadaan yang disebutkan sepanjang empat ayat, satu keberadaan. Satu-satunya yang ada di tangan sang rasul: menyampaikan.
Akar ب-ل-غ: sampai ke suatu tempat, mencapai, tiba. Balaga — ia sampai. Bālig — yang telah sampai ke usia balig. Balāgah — seni menyampaikan makna sebuah perkataan sampai ke sasarannya.
Gagasan pada inti kata itu adalah: sang pemikul bukanlah pesan itu sendiri. Pekerjaan sang rasul adalah menyampaikan sesuatu dari satu tempat ke tempat yang lain. Inilah bentuk positif dari hal yang dikatakan pada ayat ke-21 surah ini: aku tidak dapat memberikan rusyd — tetapi aku dapat membawa hal yang menuntun kepada rusyd.
Al-Qur'an menggambar batas ini secara terbuka di banyak tempat: pola "kewajibanmu hanyalah menyampaikan" muncul di lebih dari satu tempat.
Akar ر-س-ل: melepaskan, mengirim. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Fil: rasūl (utusan yang dikirim), risālah (kerasulan), mursal (yang dikirim).
Kata itu berbentuk jamak: risālāt — pesan-pesan, hal-hal yang dikirimkan. Bukan bentuk tunggal (risālah).
- Banyaknya isi: bukan satu pesan, melainkan banyak ketetapan, berita, dan perintah.
- Kesinambungan wahyu: seluruh rantai para nabi. Al-Qur'an mendudukkan dirinya sebagai kelanjutan wahyu-wahyu sebelumnya.
Dan kata itu akan kembali pada ayat ke-28: "agar Dia mengetahui bahwa mereka telah menyampaikan risalah-risalah Tuhan mereka (risālāti rabbihim)." Kata yang sama, bentuk jamak yang sama. Pada dua ayat terakhirnya surah ini akan mengulang kedua kata kunci ayat ke-23 sekaligus: balāg → ablagū, risālāt → risālāt.
Paruh kedua kalimat itu memberikan sebuah ketetapan, dan pertaliannya dengan paruh pertama adalah: jika penyampaian sudah dilakukan, tanggung jawab untuk menjawabnya telah berpindah kepada lawan bicara.
Jadi urutannya adalah: tidak ada apa pun di tangan sang rasul selain penyampaian → penyampaian itu telah sampai → selebihnya adalah urusan pendengarnya.
عَصَىٰ — akar ع-ص-ي: menentang, mendurhaka. Berkenaan dengan makna konkret akar itu, para ahli bahasa menegakkan pertalian dengan kata ʻaṣā (tongkat): berpegang pada tongkat, memisahkan diri dari kesatuan.
"Allah dan rasul-Nya" — keduanya disebut bersama-sama. Ini adalah akibat wajar dari gagasan penyampaian: orang yang menolak pesannya, berarti menolak yang mengirimkan pesan itu sekaligus yang memikulnya.
Sebuah catatan susunan: kalimat itu dimulai dengan "fa-inna lahū" (tunggal) lalu dilanjutkan dengan "khālidīna fīhā" (jamak). Hal itu karena partikel man (barang siapa) tunggal pada lafalnya dan jamak pada maknanya — perpindahan yang sama ada pula pada ayat ke-14 (man aslama → fa-ulāʼika).