Al-Mumtahanah ayat 2

In yaṡqafūkum yakūnū lakum aʻdāʼan wa yabsuṭū ilaikum aidiyahum wa alsinatahum bis-sūʼi wa waddū lau takfurūn

"Jika mereka menguasai kamu, mereka akan menjadi musuh bagimu; mereka mengulurkan tangan dan lidah mereka kepadamu dengan keburukan, dan mereka mengharapkan agar kamu kembali kepada kekufuran."

Ayat pertama meletakkan larangan. Ayat ini memberikan alasannya. Dan alasan itu bukanlah pemerian sebuah keyakinan, melainkan sebuah ramalan perilaku: pemerian tentang apa yang akan mereka lakukan bila mereka mendapat kesempatan.

Hal ini sudah memperlihatkan sejak sekarang metode surah ini. Sepanjang surah ini ukurannya akan selalu perbuatan — pada ayat kedelapan hal itu akan dinyatakan dalam bentuk sebuah asas. Adapun di sini sisi negatif dari asas itu yang bekerja: apa yang dikatakan tentang kelompok tertentu ini bukanlah apa yang mereka pikirkan, melainkan apa yang akan mereka lakukan.

Akarnya ث-ق-ف. Lapangan makna akar ini pada pandangan pertama tampak berserak, tetapi pusatnya satu: menangkap sesuatu sepenuhnya, menegakkan penguasaan penuh atasnya.

• ثَقِفَ الشَّىْءَ — ia menemukan dan menangkap sesuatu, ia mencapainya dan menggenggamnya di tangan.
• تَثْقِيف الرُّمْح — meluruskan tombak yang bengkok dengan menjepitnya pada sebuah alat. Yakni sekaligus menggenggam dan membentuk.
• ثَقِف — orang yang cepat menangkap, cerdas, cekatan.
• ثَقَافَة — dalam bahasa Arab masa kini berarti "kebudayaan". Makna kata ini mapan pada periode modern; kaitannya dengan gagasan "meluruskan, membina, membentuk" yang ada pada akarnya terang.

Makna kata kerja ini di sini bukanlah "jika mereka berjumpa dengan kamu", melainkan "jika kamu jatuh ke tangan mereka": yakni sebuah keadaan ketika keunggulan berpindah kepada mereka.

Catatan ini penting, karena ayat ini menegakkan sebuah ramalan yang bersyarat. Mereka diperikan bukan dengan keadaan mereka saat ini, melainkan dengan keadaan mereka ketika kekuasaan jatuh ke tangan mereka. Penetapan bahwa sikap sejati sebuah pihak baru akan terlihat ketika ia memegang kekuasaan adalah salah satu kalimat paling realistis dalam surah ini.

بَسَطَ — akar ب-س-ط: membentangkan, membuka, mengulurkan. Dari akar yang sama datang bisāṭ (hamparan, tikar), basīṭ (yang terbentang, sederhana), basṭul-yad (terbukanya tangan — di dalam Al-Qur'an dipakai untuk kemurahan hati sekaligus untuk kekerasan).

Kata kerjanya sendiri netral; yang menentukan arah adalah catatan pada ujungnya: بِٱلسُّوٓءِ — "dengan keburukan". Kata kerja yang sama muncul juga dalam konteks positif di dalam Al-Qur'an: "janganlah engkau terlalu mengulurkan tanganmu" (Al-Isra' 17/29) — di sana yang dibicarakan adalah pembelanjaan.

Tangan dan lidah disebut bersama-sama. Disebutnya pasangan ini secara bersama mencakup dua bentuk kerugian: perbuatan dan perkataan. Dengan meletakkan yang kedua di samping yang pertama, ayat ini menempatkan kerugian yang ditimbulkan perkataan pada kalimat yang sama dengan kerugian yang berupa perbuatan.

Dan urutannya layak diperhatikan: tangan lebih dahulu, lidah sesudahnya. Sebagai sebuah pengamatan klasik dapat dikatakan begini: terulurnya tangan menuntut sebuah keadaan (kedekatan, kekuatan, kesempatan), sedangkan terulurnya lidah tidak menuntut syarat apa pun. Karena itu terulurnya lidah lebih lazim dan lebih berkesinambungan. Ayat ini tidak menyamakan keduanya, tetapi ia menghitung keduanya.

سُوٓء — akar س-و-أ: menjadi buruk, menjadi jelek. Dari akar yang sama datang sayyiʼah (kejahatan), dan — secara layak diperhatikan — sauʼah (bagian tubuh yang harus ditutup). Di pusat akar itu ada gagasan "yang tidak sedap dipandang".

"Dan mereka mengharapkan agar kamu kembali kepada kekufuran."

Di atas, pada ayat pertama, hal ini sudah diisyaratkan; di sini ia dilengkapi. Kata kerja وَدُّوا۟ berasal dari akar yang sama dengan مَوَدَّة pada ayat pertama: و-د-د.

Letakkanlah kedua ayat itu berdampingan:

Dipakainya akar yang sama pada dua ayat ke dua arah bukanlah kebetulan. Surah ini memerikan sebuah kasih sayang yang tidak berbalas — dan dengan menamai "keinginan" pihak lawan pun dengan kata yang sama, ia memperlihatkan ke tempat macam apa jatuhnya apa yang dikirimkan seorang mukmin.

Dan ingatlah pula makna ganda akar itu: و-د-د berarti "mencintai" sekaligus "menginginkan/mengharapkan". Pada ayat pertama sisi kasih sayang dari makna itu yang menonjol, pada ayat kedua sisi keinginannya. Yakni surah ini memakai kedua wajah kata tersebut.

لَوْ تَكْفُرُونَ — di sini partikel lau, sesudah kata kerja wadda, adalah pola yang mapan di dalam Al-Qur'an dan memikul makna "alangkah baiknya jika…": "alangkah baiknya jika kamu kembali kepada kekufuran". Kata kerjanya muḍāriʻ; yakni yang diinginkan itu bukan sebuah peristiwa yang tertinggal di masa lalu, melainkan sebuah harapan yang masih berlangsung.

Dan isi keinginan itu layak diperhatikan: mereka menginginkan bukan pembunuhanmu, melainkan hilangnya imanmu. Ayat ini mendefinisikan sasaran pihak lawan bukan secara fisik, melainkan secara akidah. Definisi ini memandang ke tempat yang sama dengan alasan pada ayat pertama (sebab pengusiran: iman). Pokok pertikaian itu sejak awal sama: iman.