يَٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ إِنِ ٱسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا۟ مِنْ أَقْطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ فَٱنفُذُوا۟ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَٰنٍ
Yā maʻsyaral-jinni wal-insi inistaṭaʻtum an tanfużū min aqṭāris-samāwāti wal-arḍi fanfużū; lā tanfużūna illā bi-sulṭān
"Wahai golongan jin dan manusia! Jika kalian sanggup menembus batas-batas langit dan bumi, tembuslah; kalian tidak dapat menembusnya kecuali dengan sebuah sulṭān."
Sebuah catatan metode perlu dibubuhkan sejak awal tentang ayat ini. Ayat ini sering dipakai dengan klaim bahwa ia menunjuk kepada perjalanan ruang angkasa. Tafsiran itu tidak dimasuki dalam tafsir ini dan alasannya akan ditulis secara ringkas di bawah dalam sebuah judul tersendiri. Lebih dahulu saya melihat apa yang dikatakan kata-katanya.
Akar: ع-ش-ر. Inti akar ini adalah bilangan sepuluh (ʻasyarah), dan dari sini orang beralih ke makna berada bersama-sama:
- عَشِيرَة — kelompok kerabat, suku.
- مُعَاشَرَة — hidup bersama, bergaul.
- مَعْشَر — kelompok yang berada bersama-sama, jemaah.
Pilihan katanya bermakna. Ayat itu tidak mengatakan "wahai para jin dan para manusia"; ia mengatakan "wahai golongan jin dan manusia" — ia menyatukan kedua jenis makhluk itu di dalam satu golongan.
Yakni sapaannya ditujukan kepada kedua kelompok itu bukan sendiri-sendiri, melainkan bersama-sama. Dan hal ini membenarkan muatan bentuk dual pada bait berulang itu.
Perhatikanlah urutannya: di sini jin lebih dahulu. Padahal pada 14-15 manusia lebih dahulu, dan pada 39 manusia akan lebih dahulu lagi. Urutannya tidak tetap.
Dalam tafsir-tafsir klasik, sebagai penjelasan bagi hal ini dikatakan bahwa usaha jin mendekati batas-batas langit adalah perkara yang dikenal — ayat ke-8 dan ke-9 Surah Al-Jinn menceritakan hal itu dan ia telah dibahas pada Al-Jinn.
Ia dihubungkan dengan kata Turki "kutur" (garis tengah) dan "kıta" (benua); di bawah kata itu ada gagasan tentang jarak dari satu ujung sesuatu ke ujungnya yang lain.
Yakni ayat itu tidak mengatakan "dari dalam langit dan bumi"; ia mengatakan "dari tepi-tepi/batas-batas langit dan bumi". Yang menjadi pokok adalah keluar ke luar dari sebuah wilayah.
- نَفَذَ — ia melewati, ia menembus keluar. Dipakai untuk anak panah: ia menembus sasarannya lalu keluar ke sisi seberang.
- نَافِذ — yang berlaku, yang sedang dijalankan (bahwa sebuah putusan itu nāfiż).
- مَنْفَذ — jalan tembus, lubang.
- نُفُوذ — daya tembus; kata ini masuk ke dalam bahasa Turki sebagai "nüfuz": meresap ke dalam, menjalarkan pengaruh.
Gagasan asal akar itu: keluar ke sisi seberang sebuah penghalang. Dan perhatikanlah: kata kerjanya menceritakan bukan pergi, melainkan menembus. Bukan menempuh jarak, melainkan melewati batas.
| Bentuk | Ungkapan | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|---|
| Syarat | in istaṭaʻtum an tanfużū | Mengandaikan adanya kemungkinan |
| Perintah | fanfużū | Menantang |
| Penafian | lā tanfużūna illā bi-sulṭān | Memberitakan akibatnya |
Inilah pola tantangan yang mapan dalam Al-Qur'an. Susunan yang sama telah dibahas pada bagian Al-Mursalat:
فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ — "Maka jika kamu punya tipu daya, susunlah tipu daya itu terhadap-Ku!" (Al-Mursalat 77/39)
Dan ukuran yang dicatat di sana berlaku pula di sini: bentuk perintah di sini bukanlah sebuah izin, melainkan sebuah peragaan ketidakberdayaan. Mengatakan "kerjakanlah kalau engkau mampu" diucapkan dengan mengetahui bahwa ia tidak akan mampu.
Mengenai makna kata ini ada dua pendapat, dan keduanya bersandar kepada pemakaian Al-Qur'an sendiri:
| Pendapat | Makna | Sandarannya di dalam Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Kekuatan, kekuasaan | Kalian hanya dapat menembusnya dengan sebuah kekuatan — dan kekuatan itu tidak ada | Makna asal kata itu di dalam kamus |
| Dalil, hujah, kewenangan | Kalian hanya dapat menembusnya dengan sebuah dalil atau izin — dan itu tidak diberikan | Al-Qur'an sering memakai sulṭān dalam makna dalil: sulṭānin mubīn — "dalil yang nyata" |
Pendapat kedua kuat dari sisi pemakaian di dalam Al-Qur'an. Di dalam Al-Qur'an kata sulṭān berkali-kali muncul dalam makna "dalil", dan umumnya ia dipakai dalam bentuk "tidak ada sulṭān yang diturunkan kepada mereka" ketika memperlihatkan tidak adanya sandaran bagi sebuah klaim.
Dan kedua pendapat itu tidak saling meniadakan, sebab dalam bahasa Arab gagasan di bawah sulṭān itu satu: kewenangan untuk mengungguli. Sebuah dalil pun mengungguli, sebuah kekuatan pun demikian.
Saya tidak memaksakan pilihan. Sebanyak ini saya catat: ayat itu tidak mengumumkan sebuah kemustahilan, ia meletakkan sebuah syarat — dan ia mengatakan bahwa syarat itu tidak terpenuhi. Ia tidak mengatakan "kalian tidak dapat menembusnya"; ia mengatakan "kalian hanya dapat menembusnya dengan ini".
| Pendapat | Apa yang dikatakannya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Di akhirat | Pada hari itu mereka akan mencoba melarikan diri dan mereka tidak akan dapat melarikan diri | Siyaq: ayat berikutnya (35) adalah pemerian azab; 37-44 adalah adegan-adegan kiamat |
| Di dunia | Sekarang pun orang tidak dapat keluar dari wilayah-Nya | Kata-kata kerjanya muḍāriʻ; ia tampak seperti sebuah putusan yang umum |
| Keduanya sekaligus | Putusannya umum, ia berlaku pada kedua waktu itu | — |
Pendapat pertama paling kuat dari sisi siyaq dan mayoritas tafsir klasik mengambilnya. Bahwa ayat berikutnya berbunyi "kepada kalian dikirimkan nyala api dan kalian tidak dapat membela diri" tampak seperti menceritakan ditindasnya sebuah usaha untuk melarikan diri.
Pada Al-Jinn ayat ini memang telah disebut, dan ikatan yang ditegakkan di sana menjadi lengkap di sini. Apa yang dicatat di sana:
Gagasan ini diungkapkan pula di dalam Al-Qur'an dengan sebuah kalimat tantangan yang terang, dan lawan bicaranya pun jin dan manusia: "Wahai golongan jin dan manusia! Jika kamu sanggup menembus batas-batas langit dan bumi, tembuslah. Kamu tidak akan dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan." (Ar-Rahman 55/33) Dua jenis makhluk yang sama, perkara yang sama: usaha keluar dari wilayah itu. Al-Jinn 72/12 seperti jawaban bagi tantangan tersebut — para jin telah memberikan jawabannya atas nama mereka sendiri: kami tidak dapat menembusnya.
Yakni Al-Qur'an menantang pada satu surah, dan pada surah yang lain pihak yang ditantang memberikan jawabannya.
Memberikan makna perjalanan ruang angkasa kepada ayat ini adalah bacaan yang lazim, dan ia tidak diambil dalam tafsir ini. Alasan-alasannya secara ringkas:
Satu. Kata kerja ayat itu bukanlah perjalanan, melainkan nufūż — menembus sebuah batas. Sebuah wahana yang naik ke ruang angkasa tidak berarti telah menembus "batas-batas" langit; ia bergerak di dalamnya.
Dua. Ayat itu adalah sebuah tantangan, dan fungsi sebuah tantangan adalah memperlihatkan ketidakberdayaan. Ia bukan kalimat yang memberitakan sebuah kemungkinan, melainkan kalimat yang mengumumkan sebuah kemustahilan. Menarik sebuah keberhasilan dari ayat itu berarti membalik bentuk kalimatnya.
Tiga. Siyaqnya adalah azab. Ayat berikutnya berbunyi "kepada kalian dikirimkan nyala api". Ini adalah penuturan tentang ditindasnya sebuah usaha melarikan diri, bukan tentang sebuah ramalan teknologi.
Empat. Membebankan kepada kata sulṭān makna-makna seperti "bahan bakar" atau "daya dorong" tidak bersandar kepada satu pun pemakaian kata itu di dalam Al-Qur'an.
Lima. Asas metode yang dicatat pada bagian Al-'Alaq berlaku pula di sini: menggantungkan sebuah ayat pada sebuah pemerian yang berlaku hari ini berarti menyertakannya pada nasib pemerian tersebut.