Ar-Rahman ayat 29

Yasʼaluhū man fis-samāwāti wal-arḍ, kulla yaumin huwa fī syaʼn

"Semua yang ada di langit dan di bumi memohon kepada-Nya; setiap hari Dia dalam sebuah urusan."

Sebuah bagian yang panjangnya satu ayat, tetapi ia memikul dua kalimat yang berbeda.

Akar: س-أ-ل. Bertanya, memohon. Dalam bahasa Arab kata kerja yang sama mengerjakan kedua pekerjaan itu.

Dan di sini ada sebuah mata rantai di dalam surah:

Akar yang sama, berselang sepuluh ayat, dalam dua kedudukan yang berlawanan. Pada ayat kedua puluh sembilan para makhluk memohon; pada ayat ketiga puluh sembilan mereka tidak ditanyai.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas jalinan kata.

Dan kata kerjanya muḍāriʻ, yakni ia menunjukkan kesinambungan: yasʼaluhū — "mereka memohon, mereka sedang memohon". Sebuah keadaan permohonan yang tidak terputus.

مَن — sekali lagi kata yang dipakai untuk yang berakal, persis seperti pada ayat ke-26. Tetapi di sini cakupannya diperluas dengan terang: "di langit dan di bumi".

Salah satu kalimat pendek Al-Qur'an yang paling banyak ditekuni orang.

شَأْن — akar ش-أ-ن. Akar ini telah dibahas pada 'Abasa dan persis ayat ini diberikan di sana sebagai contoh. Apa yang dicatat di sana:

Keadaan, urusan, hal, perkara penting. Kata "şan" (kemasyhuran) dan "şe'niyet" (kenyataan) dalam bahasa Turki berasal dari akar ini. … Datangnya kata itu dalam bentuk tak tentu (nakirah) adalah untuk pembesaran: "sebuah urusan yang sedemikian rupa". Ia tidak dibatasi, batasnya tidak digariskan.

Dan di sini pun kata itu nakirah: فِى شَأْنٍ — "dalam sebuah urusan". Ketaktentuan itu mengerjakan pekerjaan yang sama: urusannya tidak dinamai, tidak dibatasi.

Susunan kata kalimatnya. Ada dua rincian:

Satu. Kulla yaumin didahulukan. Dalam bahasa Arab, unsur yang didahulukan menunjukkan penekanan atau pembatasan; di sini didahulukannya keterangan waktu itu menekankan kesinambungan: setiap hari, tanpa kecuali.

Dua. Kalimatnya adalah kalimat nominal: huwa fī syaʼn — "Dia dalam sebuah urusan". Tidak ada kata kerja. Sekali lagi ṡubūt: ini bukan sesuatu yang dikerjakan-Nya, melainkan sebuah keadaan tempat Dia berada.

Di sini perlu berhati-hati, sebab ayat ini terbuka bagi dua kesalahpahaman sekaligus.

Apa yang dikatakan ayat ini: perbuatan ilahi berlangsung tanpa putus. Gagasan "tuhan yang mencipta lalu meninggalkan" yang ditolak Al-Qur'an pada tempat-tempat lain disingkirkan pula di sini. Penetapan yang dicatat untuk nama Rabb pada bagian Al-Fatihah adalah hal yang sama:

Nama Rabb menyingkirkan gagasan tentang Tuhan yang mencipta lalu meninggalkan. Pengasuhan bukan pekerjaan yang dikerjakan sekali lalu selesai; ia menuntut kesinambungan. … Rabb adalah nama bagi sebuah tatanan yang bekerja; bukan nama bagi jam yang dipasang lalu ditinggalkan.

Apa yang tidak dikatakan ayat ini: bahwa Allah sendiri berubah. Dalam tradisi ilmu kalam klasik pembedaan ini dipelihara dengan cermat: yang berubah adalah pekerjaan-pekerjaan-Nya, bukan Zat-Nya. Ayat itu toh tidak mengatakan "setiap hari Dia menjadi orang lain"; ia mengatakan "setiap hari Dia dalam sebuah urusan". Subjek kalimatnya adalah Dia, dan predikatnya adalah sebuah kedudukan.

Hal-hal yang dihitung dalam tafsir-tafsir klasik mengenai apa itu "syaʼn" adalah sebagai berikut, dan ini bukan sebuah pembatasan melainkan sebuah pemisalan: menghidupkan, mematikan, memberi, mengambil, meninggikan, merendahkan, mengampuni, membalas.

Dan perhatikanlah: semuanya dalam bentuk pasangan-pasangan yang berlawanan. Jalinan pasangan yang ada pada keseluruhan surah muncul pula di sini.

Di antara kedua kalimat ayat itu tidak ada kata penghubung, dan hal itu menegakkan sebuah hubungan di antara keduanya.

Kalimat pertama: semua orang memohon kepada-Nya. Kalimat kedua: setiap hari Dia dalam sebuah urusan.

Ikatannya adalah ini, dan ia sering ditegakkan dalam tafsir-tafsir klasik: permohonan-permohonan itu tidak terputus; jawabannya pun tidak terputus. Ayat itu meletakkan pekerjaan yang tak terhitung di hadapan permintaan yang tak terhitung.

Dan dari sini keluar satu bacaan lagi, saya catat ia sebagai bacaan saya sendiri: surah ini sejak awal menceritakan sebuah tatanan yang tetap — matahari berjalan dengan sebuah perhitungan, timbangan telah diletakkan, laut tidak melampaui batasnya. Ayat ini mengatakan bahwa ketetapan itu bukanlah kemandekan. Tatanannya tidak meleset, tetapi pemilik tatanan itu tidak diam.

Ketetapan dan kediaman bukanlah hal yang sama. Orbitnya tidak meleset, tetapi planetnya tidak berhenti.