Al-Fath ayat 16

Qul lil-mukhallafīna minal-aʻrābi satudʻauna ilā qaumin ulī baʼsin syadīdin tuqātilūnahum au yuslimūn; fa-in tuṭīʻū yuʼtikumullāhu ajran ḥasanā; wa in tatawallau kamā tawallaitum min qablu yuʻażżibkum ʻażāban alīmā

"Katakanlah kepada mereka yang ditinggalkan di belakang dari kalangan orang badui: Kamu akan dipanggil untuk menghadapi suatu kaum yang sangat kuat berperang; kamu memerangi mereka atau mereka menyerah. Jika kamu taat, Allah akan memberimu balasan yang baik. Dan jika kamu berpaling seperti kamu telah berpaling sebelumnya, Dia akan mengazabmu dengan azab yang pedih."

Ayat inilah tempat keseimbangan akhlak surah ini ditegakkan, dan ia harus dibaca dengan saksama.

Pada ayat sebelumnya sebuah permintaan ditolak, dan penolakan itu bersifat pasti: lan tattabiʻūnā — "sekali-kali tidak". Sekarang, persis sesudahnya, datanglah sebuah panggilan yang baru.

Yakni yang ditolak bukanlah orang-orangnya, melainkan permintaan keikutsertaan yang tertentu itu. Teks ini tidak memanjangkan sebuah pilihan masa lalu sampai ke masa depan.

Inilah padanan praktis dari pemisahan antara nama dan sifat yang dicatat pada ayat ketiga belas. Dan inilah sandaran di dalam teks bagi asas "tidak ada putusan menyeluruh yang ditetapkan terhadap kelompok mana pun" dalam metode (Metode): Al-Qur'an sendirilah yang menyambungkan putusan itu bukan kepada orang, melainkan kepada perilaku — dan karena perilaku dapat berubah, putusan itu pun tetap dapat berubah.

Kata kerjanya berbentuk pasif dan berwaktu masa depan: "kamu akan diundang". Siapa yang akan memanggil, tidak disebutkan.

Dan hal ini menegakkan sebuah simetri yang berkaitan dengan kata tadi. Nama kelompok ini adalah mukhallafūn — "mereka yang ditinggalkan", pasif. Sekarang kesempatan yang diberikan kepada mereka pun datang dengan kata kerja yang pasif: "kamu akan dipanggil". Kepasifan yang sama, kali ini demi keuntungan mereka.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas susunan kata.

بَأْس — akar kata ب-أ-س: kedahsyatan, kesusahan, kesulitan; dan kekuatan perang. Dari akar yang sama datang baʼsāʼ (kesusahan), bāʼis (yang dahsyat), dan juga: lā baʼsa — "tidak apa-apa" (sebuah pemakaian yang lazim dalam bahasa Arab).

Ulī baʼsin syadīd — "para pemilik kekuatan yang dahsyat".

Siapa kaum itu tidak dikatakan di dalam Al-Qur'an. Dalam tafsir klasik ada lebih dari satu pendapat, dan perbedaan itu tidak boleh disembunyikan:

Dalam tafsir-tafsir klasik disebutkan nama-nama yang berbeda-beda; nama-nama itu tidak saya berikan, sebab riwayat-riwayatnya berbeda satu sama lain dan tidak satu pun darinya pasti. Sesuai metode (Metode), saya tidak menuliskan sebuah penisbatan yang tidak saya yakini.

Sejauh yang dikatakan teks adalah ini: di kemudian hari akan datang sebuah keadaan yang di dalamnya sebuah kekuatan yang dahsyat akan dihadapi, dan kelompok ini akan dipanggil pada saat itu. Namanya dan waktunya tidak diberikan.

Dua kemungkinan diurutkan dan keduanya diberikan sebagai hasil: entah terjadi pertempuran, entah pihak lawan menyerah.

أَوْ — "atau". Partikel ini memisahkan kemungkinan-kemungkinan; ia tidak memerintahkan salah satunya. Yakni ayat itu tidak menegakkan sebuah perintah perang; ia memerikan sebuah keadaan, dan pada keadaan itu keikutsertaan diminta.

يُسْلِمُونَ — akar kata س-ل-م: menjadi utuh, menjadi tanpa cacat, menyerahkan diri. Islam, salām, salāmah, muslim berasal dari akar yang sama. Di pusat akar ini ada keutuhan dan penyerahan diri.

Sebuah catatan: ayat itu tidak mengatakan mana di antara kedua kemungkinan itu yang lebih disukai. Dan bila keseluruhan surah diperhatikan, hal ini menarik perhatian — sebab peristiwa yang diceritakan surah ini sendiri adalah peristiwa dihentikannya sebuah pertempuran (24). Surah ini menyebut berperang sebagai sebuah pilihan, bukan sebagai sebuah sasaran.

Dua syarat, dua akibat. Susunannya simetris.

أَطَاعَ — akar kata ط-و-ع: mengerjakan dengan kemauan sendiri, tanpa dipaksa. Makna asal akarnya adalah kerelaan; ṭauʻ dalam ungkapan ṭauʻan wa karhan (dengan rela dan dengan terpaksa) adalah kata ini. Yakni taat, pada akarnya, bukanlah kata tentang paksaan, melainkan kata tentang kerelaan.

تَوَلَّىٰ — akar kata و-ل-ي: menjadi dekat, menjadi berdampingan; walī, maulā, walayah. Pada bab تَفَعُّل (tawallā), maknanya menjadi berpaling, memunggungi.

Ini adalah perilaku akar kata yang menarik dan harus dicatat: akar yang sama bermakna sekaligus "menjadi dekat" dan "memunggungi". Kaitannya begini: walāʼ memberitakan sebuah arah berhadapan; orang yang memunggungi pun telah berpaling ke sebuah arah — hanya saja ke arah yang lain. Ungkapan Indonesia "berpaling" pun berlogika sama: wajah yang dipalingkan berpaling bukan ke ruang kosong, melainkan ke arah yang lain.

كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ — "seperti kamu telah berpaling sebelumnya". Masa lalu disebut, tetapi bukan sebagai sebuah putusan, melainkan sebagai sebuah ukuran: jika ia terulang, akan ada akibatnya.

Di dalam surah ini "balasan" disebut beberapa kali dan sifat-sifatnya berbeda:

Perbedaan sifat itu menarik perhatian. Balasan yang dijanjikan kepada mereka yang tinggal di belakang adalah "baik"; yang dijanjikan kepada mereka yang berbaiat dan kepada jemaah pada ayat terakhir adalah "besar".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan saya tidak menyajikannya sebagai putusan yang pasti: perbedaan sifat itu tampak selaras dengan ukuran yang dibahas pada ayat 57/10 dalam Al-Hadid — "tidaklah sama orang-orang di antara kamu yang berinfak dan berperang sebelum penaklukan…". Di sana telah dicatat: ada sebuah ambang, dan apa yang dikerjakan sebelum ambang itu tidak sama bobotnya dengan apa yang dikerjakan sesudahnya. Ukuran yang sama mungkin bekerja pula di sini. Tetapi hal berikut harus dicatat pula: pada kedua ayat itu, kepada orang yang bergabung belakangan dijanjikan sebuah balasan yang baik; pintunya tidak ditutup.