وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّآ أَن قَالُوا۟ ٱئْتُوا۟ بِـَٔابَآئِنَآ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ
"Apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka dengan jelas, satu-satunya dalil mereka adalah mengatakan: 'Datangkanlah nenek moyang kami, jika kalian orang-orang yang benar!'"
Bangun kalimat ini perlu dicatat: ayat ini menamai perkataan yang mereka ucapkan sebagai ḥujjah (dalil) — dan membatasinya dengan illā: mereka tidak mempunyai dalil yang lain.
حُجَّة — akar kata ح-ج-ج: menuju kepada suatu sasaran, bermaksud; dan perkataan yang mengikat pihak lawan. Makna "dalil" pada kata ini datang dari kemampuannya menyeret pihak lawan ke suatu tempat di dalam perdebatan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak memulai dengan mengatakan bahwa apa yang mereka ucapkan itu bukan dalil; ia menghitungnya sebagai dalil dan menyampaikannya begitu adanya, lalu meletakkan kelemahannya di hadapan pembaca. Tuntutannya adalah ini: nenek moyang yang telah mati hendaknya didatangkan kembali sekarang.
Tuntutan ini pernah muncul dalam bentuk yang sama dalam Al-Ahqaf pada 46/17 (fa'tū bi-ābā'inā in kuntum ṣādiqīn) dan telah dibahas di sana: bantahan itu disusun dengan memilih contoh yang paling sukar.
قُلِ ٱللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ — dan jawabannya tidak memenuhi tuntutan itu: ia mengingatkan urutannya.
Tiga kata kerja, disambungkan dengan ṡumma: Dia menghidupkan → Dia mematikan → Dia mengumpulkan. Dalam bahasa Arab ṡumma menunjukkan adanya jarak; yakni di antara ketiga kata kerja itu ada waktu. Perbedaan antara yang dituntut (datangkan sekarang) dan yang diberitakan (mereka dikumpulkan pada waktu yang telah ditetapkan) terletak persis pada partikel ini.
Jawaban yang sama pernah diberikan dengan kata yang sama dalam Al-Waqi'ah pada 56/49-50 (la-majmūʻūna ilā mīqāti yaumin maʻlūm) dan telah dibahas di sana: pengumpulan itu diikatkan bukan kepada sebuah tempat, melainkan kepada sebuah waktu.