Ad-Dukhan ayat 25-27

Kam tarakū min jannātiw wa ʻuyūn · Wa zurūʻiw wa maqāmin karīm · Wa naʻmatin kānū fīhā fākihīn

"Betapa banyak kebun dan mata air yang mereka tinggalkan. Juga tanaman-tanaman dan tempat kediaman yang mulia. Dan kemewahan yang dahulu mereka bersenang-senang di dalamnya."

Kam dalam bahasa Arab ada dua macam: yang menanyakan (istifhāmiyyah) dan yang memberitakan kebanyakan (khabariyyah). Di sini yang kedualah yang berlaku: "betapa banyak", "alangkah banyaknya".

Dan kam khabariyyah punya satu ciri: tamyiznya datang dengan min — dan memang demikianlah di sini: min jannātin.

Yakni kalimat itu tidak memberikan sebuah jumlah, ia memberitakan sebuah kebanyakan. Dan tidak diberikannya jumlah itu diganti dengan panjangnya daftar: lima butir disebutkan.

Hal-hal yang disebutkan membentuk sebuah urutan, dan urutannya layak dicatat:

Tiga yang pertama adalah tiga kaki sebuah peradaban pertanian: tanah, air, hasil. Yang keempat bersifat sosial, yang kelima bersifat pribadi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: daftar itu berjalan dari luar ke dalam — tanah itu konkret, sedangkan kemewahan adalah sebuah rasa. Dan pada butir yang terakhir kata kerjanya berubah: empat yang pertama berupa isim, pada yang kelima datang sebuah kalimat (kānū fīhā fākihīn). Yakni daftar itu berakhir dengan berpindah dari hal-hal yang dimiliki kepada keadaan memiliki itu sendiri.

جَنَّٰت — akar kata ج-ن-ن. Ia telah dicatat pada ayat keempat belas dalam pembahasan majnūn: makna akar itu adalah menutupi; jannah adalah kebun yang pepohonannya menutupi tanah.

Dan sekarang kita sampai pada lingkaran dalam surah ini yang paling terang.

Ayat kelima puluh dua mengulang rangkaian kata ayat ini huruf demi huruf:

Satu-satunya yang berubah adalah partikelnya.

Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi. Dan yang merupakan penafsiran adalah ini, saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menegakkan dua gambaran dari bahan yang sama. Jenis nikmatnya sama; perbedaannya ada pada hubungan yang ditegakkan seseorang dengan nikmat itu — pada yang satu nikmat adalah sesuatu yang ditinggalkan, pada yang lain sesuatu yang di dalamnya orang berada.

Dan perbedaannya tidak berhenti pada partikelnya saja. Ayat kelima puluh satu menyebut tempat orang-orang yang bertakwa dengan maqāmin amīn; ayat kedua puluh enam menyebut tempat mereka yang lain dengan maqāmin karīm. Dua maqām, dua sifat.

Akar kata: ق-و-م. Maqām — tempat orang berdiri dan berhenti; isim makan. Akar ini telah dibahas pada banyak bagian.

Para mufasir berbeda pendapat tentang apa yang dimaksud rangkaian ini:

Saya tidak memaksakan pilihan. Yang sama pada ketiganya adalah bahwa maqām memberitakan sebuah tempat di mata orang lain — berbeda dari kebun dan mata air, nilai butir ini bergantung pada terlihatnya ia.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan perbandingan dengan ayat kelima puluh satu membukanya:

Perbedaan kedua maqām itu bukanlah besarnya, melainkan jenisnya. Yang pertama megah dan ia ditinggalkan; yang kedua aman, dan pada ayat kelima puluh enam akan dikatakan apa artinya hal itu: di sana tidak ada kematian.

Kata ini dibaca نَعْمَة (dengan fathah) dan ia tidak sama dengan نِعْمَة (dengan kasrah). Perbedaannya harus dicatat:

Pembedaan ini telah dibahas pada Al-Muzzammil — di sana, ketika ulin-naʻmah (orang-orang yang hidup dalam kemewahan) diurai, ayat ini memang telah disebutkan:

"Tekanannya bergeser bukan kepada apa yang diberikan, melainkan kepada taraf hidup yang dijalani."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Akar ini telah dibahas pada Al-Waqi'ah — lewat 56/20, 56/32, dan 56/65. Catatan di sana:

"Akar kata: ف-ك-ه. Fākihah — buah. Dan cabang kedua akar itu: فُكَاهَة (fukāhah) — obrolan yang menyenangkan, kelakar, canda. Fākih — yang suka berkelakar, yang riang. […] Dalam bahasa Arab ṭaʻām (makanan) memberitakan keharusan, fākihah memberitakan kelebihan."

Saya tidak mengulanginya di sini. Saya menambahkan apa yang khas bagi Ad-Dukhan.

Pada Al-Waqi'ah akar itu selalu muncul sebagai sebuah objek: fākihah — buah. Di sini ia muncul sebagai sebuah keterangan keadaan: fākihīn — "sebagai orang-orang yang bersenang-senang".

Dan pada Al-Waqi'ah ayat ke-65 akar itu sekali lagi memberitakan sebuah keadaan (tafakkahūn), dan di sana pun yang diceritakan adalah perginya nikmat. Pada tabel penutup Al-Waqi'ah hal itu dicatat begini: "ف-ك-ه — fākihah (20) — fākihah (32) — tafakkahūn (65) — Nikmat dan perginya nikmat."

Ad-Dukhan menegakkan pasangan yang sama dan melengkapinya di dalam surahnya sendiri:

Perbedaan antara kedua ayat itu hanyalah satu kata: āminīn.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah lafal kedua ayat itu: pada gambaran yang pertama ada kesenangan, tetapi tidak ada jaminan; pada yang kedua jaminan diletakkan di samping kesenangan. Dan ayat kedua puluh tujuh mengatakan apa jadinya kesenangan tanpa jaminan dengan bentuk waktu lampau: kānū — "mereka dahulu".

Sebuah catatan qiraat: diriwayatkan pula bahwa kata ini dibaca dalam bentuk fakihīn; perbedaan maknanya kecil (menjadi riang / memperoleh buah). Mengenai bacaan-bacaan qiraat saya tidak memberikan putusan.