Tabbat (Al-Masad) ayat 5

Fī jīdihā ḥablum mim masad "Di lehernya ada tali dari sabut yang dipintal."

Dalam bahasa Arab ada lebih dari satu kata untuk leher, dan perbedaan di antara kata-kata itu di sini memikul seluruh ayat:

Jīd adalah kata yang dipilih dalam syair Arab ketika keelokan perempuan digambarkan; perumpamaan dengan leher kijang disusun dengan kata ini. Medan kesan kata ini adalah perhiasan, keanggunan, kalung.

Dan di dalam Al-Qur'an ia hanya muncul di sini. Sebuah kata yang hanya sekali muncul, justru pada ayat ini.

Sekarang pekerjaan yang dikerjakan ayat ini menjadi terang.

Untuk "di lehernya", kalimat ini bisa saja memakai kata yang netral (ʻunuqihā). Ia tidak memakainya. Ia memilih kata yang dipakai untuk leher tempat permata dikenakan — lalu pada leher itu ia meletakkan bukan sebuah kalung, melainkan tali sabut yang dipintal.

Seluruh kekuatan ungkapan ini datang dari pertukaran tempat tersebut. Tempat yang sama, kata yang sama, benda yang sama sekali lain. Tempat yang dihiasi berubah menjadi tempat yang diikat.

Dalam sumber-sumber sirah diriwayatkan bahwa Ummu Jamil memiliki sebuah kalung berharga dan bahwa ia berkata akan membelanjakannya demi memusuhi Nabi. Riwayat ini membuat ayat tersebut semakin konkret, tetapi tentang kesahihannya perlu berhati-hati; makna ayat ini tidak bergantung pada riwayat itu — kesan yang dibawa kata jīd sendiri sudah memadai.

Akarnya ḥ-b-l: tali, tambang, ikatan.

Di dalam Al-Qur'an, ḥabl kebanyakan muncul sebagai ikatan yang dipegang, yang menyelamatkan:

• "Dan berpegangteguhlah kamu semuanya pada tali Allah" (Ali 'Imran 3/103).
• "Kecuali jika mereka berpegang pada tali dari Allah dan tali dari manusia…" (Ali 'Imran 3/112) — di sini ḥabl bermakna perlindungan, jaminan.
• "Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya" (Qaf 50/16) — ḥablil-warīd.

Makna khas kata ini di dalam Al-Qur'an adalah ikatan penyelamat: yang dipegang, yang menarik keluar, yang melindungi. Pada ayat ini tali itu muncul dengan kata yang sama, tetapi fungsinya terbalik: bukan tali yang dipegang di tangan, melainkan tali yang telah melingkar di leher.

Akarnya m-s-d: memintal, melilit dengan kencang, memperkuat serat dengan menjalinnya satu sama lain.

Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan tentang kata ini:

Inti makna akar itu bukanlah bahan, melainkan proses: keadaan terpintal. Memintal menguatkan tali; serat yang dipintal berlipat-lipat lebih kuat daripada serat yang lurus. Jadi kata itu menggambarkan bahwa tali tersebut tidak dapat putus.

Penjelasan sabut kurma menambahkan pula sebuah lapisan sosial. Sabut kurma adalah bahan yang paling murah, paling biasa, dan paling terjangkau oleh semua orang di Arabia; ia dipakai untuk menambatkan hewan dan mengikat muatan. Seorang perempuan dari salah satu keluarga berada di Mekah digambarkan dengan bahan yang paling tidak berharga pada masa itu. Sebuah citra yang persis berlawanan dengan kekayaan.

Ketaktentuan. Masad datang dalam bentuk tak tentu. Di sini pun ketaktentuan itu dapat dibaca ke arah tahwīl (penggentaran): sebuah ikatan yang jenisnya tidak diketahui dengan pasti dan tidak digambarkan.

Penutup kelima ayatnya: tabb — kasab — lahab — ḥaṭab — masad.

Semuanya berakhir dengan suku kata yang pendek dan tertutup; empat di antaranya dengan bunyi -ab yang sama, yang kelima dengan -ad yang sangat dekat dengannya. Bunyi b dan t berulang sepanjang surah. Hasilnya adalah irama yang keras dan memukul — ketika dibaca, ia berjalan cepat, terputus-putus, dan dengan nada yang sama sampai ke ujungnya.

Hal ini selaras dengan isinya; tetapi saya catat ini bukan sebagai sebuah klaim mukjizat, melainkan sebagai satu contoh dari watak bunyi surah-surah Makkiyah yang pendek.