Hud ayat 82-83

Fa-lammā jāʼa amrunā jaʻalnā ʻāliyahā sāfilahā wa amṭarnā ʻalaihā ḥijāratan min sijjīlin manḍūd · Musawwamatan ʻinda rabbik, wa mā hiya minaẓ-ẓālimīna bi-baʻīd

"Ketika perintah Kami datang, Kami jadikan bagian atas negeri itu menjadi bagian bawahnya, dan Kami hujani ia dengan batu-batu dari tanah yang terbakar, yang bertindih-tindih · — yang ditandai di sisi Tuhanmu. Dan ia tidaklah jauh dari orang-orang yang zalim."

Akar ع-ل-و: ketinggian. Akar س-ف-ل: kerendahan. Dua kata yang berlawanan, di dalam satu kalimat.

Dan rangkaian ini muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an: Al-Hijr 15/74 — surah itu belum dibahas di dalam indeks.

سِجِّيل — para ahli bahasa berbeda pendapat tentang asal kata ini. Sebagian menganggapnya sebuah turunan Arab; sebagian mencatat bahwa ia adalah sebuah kata serapan dari bahasa Persia (sang + gil — batu dan tanah liat). Kedua pendapat itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Kata ini muncul pada tiga tempat di dalam Al-Qur'an: di sini, Al-Hijr 15/74, dan Al-Fil 105/4. Ia telah dibahas pada Al-Fil dan saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ن-ض-د: menyusun bertindih-tindih, menumpuk. Manḍūd — yang tersusun, yang bertumpuk. Kata ini telah muncul pada Qaf 50/10 (ṭalʻun naḍīd).

Akar س-و-م: meletakkan tanda pada sesuatu, memberi cap; dan melepaskan hewan ke padang gembalaan. Musawwamah — yang ditandai.

Dan pekerjaan kata itu di sini harus dicatat, dan saya sajikan sebagai pengamatan atas susunan kata: batu-batu itu tidaklah sembarangan; ia bertanda. Yakni kebinasaan itu diceritakan bukan sebagai sebuah kehancuran yang serampangan, melainkan sebagai sebuah pekerjaan yang dituju sasarannya.

Dan kata yang sama, selain pada Ali 'Imran — yang belum ada di dalam indeks — muncul pula pada Az-Zariyat 51/34 (musawwamatan ʻinda rabbika lil-musrifīn) dan di sana adegan yang sama diceritakan. Rangkaian yang persis sama pada dua surah: musawwamatan ʻinda rabbik. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Sebagaimana telah ditabelkan pada bagian tulang punggung, kisah Lut tidak mengambil satu pun dari pola-pola penutup surah ini — tidak alā buʻdan, tidak ka-an lam yagnau, tidak pula najjainā.

Sebagai gantinya datang sebuah kalimat yang khas baginya sendiri, dan yang disapa kalimat itu berubah.

Mengenai rujukan kata gantinya (hiya) terdapat perbedaan pendapat:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan yang menarik perhatian adalah ini: pada penutupnya, sebagai ganti buʻdan (binasalah, menjauhlah) yang muncul adalah bi-baʻīd (tidaklah jauh) — akar yang sama, dalam arah yang berlawanan.

Pada empat dari lima kisah itu akarnya memberitakan sebuah penjauhan; pada kisah Lut ia memberitakan sebuah kedekatan. Ini adalah salah satu data struktural yang paling halus di dalam surah ini dan ia terbaca sepenuhnya dari teks.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: empat penutup itu memandang ke masa lalu ("biarlah mereka jauh"), adapun penutup kisah Lut memandang kepada hari ini ("tidaklah jauh"). Dan surah itu, langsung sesudah kalimat ini, beralih kepada Syu'aib — dan Syu'aib akan mengatakan persis hal itu kepada kaumnya: wa mā qaumu Lūṭin minkum bi-baʻīd (89).

Kedua kalimat itu berpola persis sama dan keduanya berdiri terpaut delapan ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.