ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Analisis akar dan pola kedua nama ini telah saya kerjakan pada basmalah; saya tidak mengulanginya di sini. Pertanyaan pokok di sini lain: mengapa dua nama yang sama diulang lagi hanya berselang dua baris, dalam surah yang sama?
Dari sisi tata bahasa, ayat ini bukan kalimat baru. Ia adalah lanjutan dan sifat bagi ayat sebelumnya — ia bersambung kepada rangkaian "bagi Allah, Tuhan seluruh alam". Jadi ia tidak memberi keterangan yang berdiri sendiri; ia menyifati yang sebelumnya.
"Rabbul ʻalamin" berarti yang mengasuh. Dan pengasuhan tidak selalu menyenangkan. Membesarkan mencakup pemangkasan; pendidikan mencakup pemaksaan; pematangan mencakup kesusahan. Pengalaman hidup manusia membenarkan hal ini: tangan yang mengasuh kadang terasa seperti tamparan.
Tepat pada titik inilah, tanpa jeda sedikit pun, datang "Ar-Rahman, Ar-Rahim". Yang dikerjakan kalimat itu adalah menetapkan sifat dari pengasuhan tersebut. Tangan yang mengasuh Anda itu bergerak bukan dari kekerasan, melainkan dari kasih sayang. Kesulitan memang ada di dalam pengasuhan, tetapi sumbernya bukan murka.
Pikirkanlah dari arah sebaliknya. Seandainya setelah "Tuhan seluruh alam" langsung datang "Pemilik hari pembalasan", yang muncul adalah gambaran yang kuat, meliputi, dan menuntut perhitungan, tetapi kasih sayangnya tidak jelas. Kasih sayang diletakkan di antara pengasuhan dan perhitungan. Surah ini mendatangkan perhitungan dari belakang kasih sayang.
Bacalah tiga ayat pertama surah ini sebagai satu kesatuan: ayat pertama menetapkan sebuah putusan ("pujian itu milik Allah"), dan ayat-ayat berikutnya mengurutkan alasan bagi putusan itu.
| Alasan | |
|---|---|
| Rabbul ʻalamin | Karena Dia mengadakan Anda dan segala sesuatu dari ketiadaan lalu mengasuhnya |
| Ar-Rahman | Karena kasih sayang-Nya meliputi segala sesuatu |
| Ar-Rahim | Karena kasih sayang itu bukan sementara, melainkan tetap |
| Malik yaumid-din | Karena Dia akan menyerahkan hak kepada pemiliknya |
Jadi ayat 1 adalah klaim, ayat 2-3 adalah dalilnya. Sejak surah pertamanya, Al-Qur'an mengerjakan sendiri apa yang dimintanya dari orang lain: ia menyatakan sebuah putusan dan memberikan alasannya.
Dalam ilmu balagah, pengulangan bukan cacat melainkan sarana penegasan. Tetapi di sini pun tidak ada pengulangan yang mekanis: "Ar-Rahman Ar-Rahim" pada basmalah adalah judul bagi seluruh Al-Qur'an; sedangkan yang di sini adalah satu mata rantai dalam untaian internal Al-Fatihah sendiri. Dua kata yang sama, berdiri dalam dua fungsi yang berbeda.